就退文中言中下解脱分抉择分可退唯除抉择分中世第一法者。以暖等别有四位收。前三各三品一唯一品。以此故除余增上忍及解脱分中上品者。以决定并前故。非下中品得有决定。退中言中下虽退唯退现行不退种子者。此以现行不成就义说非失种子。犹如七支戒不新生名舍非其旧种。此中下位虽退。仍不新造恶业然堕恶道。故说佛言愿等。此中退者便不决定。二乘位中说非向大乘。若决定者定得所趣非上位退。以此义故于暖等位有退不退。如上未具等三人。唯知缘觉准斯可解。又有解。如疏云。忍不退入恶趣决定故。今言增上意乐。非必一切下品解脱分皆退故。若大乘退者。依优婆塞戒经。舍利弗已曾八万劫修习。至十住第七心退。菩萨本业璎珞经。四十劫退。智度论。六十劫退。其实皆亦至第七心。说劫数不同故有多少。勘问。若纯业说六十劫。若杂业说八万等。
论。又有四种顺解脱分。一者依凭顺解脱分。二者胜解顺解脱分。三者爱乐顺解脱分。四者趣证顺解脱分。从善法欲。乃至为求解脱所有善根。皆名依凭顺解脱分。于彼相应教法所有胜解俱行善根。是名胜解顺解脱分。缘解脱境作意相续清净喜俱所有善根。是名爱乐顺解脱分。即于此生决定发起顺抉择分所有善根。是名趣证顺解脱分。
述曰。顺解脱分中从善法欲。即解脱分体。以爱菩提等故名善法欲。其当未具等三人者。以义准思。初二未具。第三第四依下二次第问文。大义曰。五停心观总别念心下品。抉择分方便是抉择分收。今以暖等四善根本说抉择分。其实五停心观等亦是非解脱分耶。勘中边说。
论。复有六种顺抉择分。谓随顺顺抉择分。胜进顺抉择分。通达顺抉择分。余转顺抉择分。一生顺抉择分。一座顺抉择分。若最初所起缘谛境行下品善根。是名随顺顺抉择分。即此善根转成中品。是名胜进顺抉择分。望前下品是增胜故。即此善根增至上品。于此生中。决定堪能通达谛理。是名通达顺抉择分。又即此位中不定种姓者为回向最胜菩提。及诸独觉为求无师自证菩提转趣余生。是名余转顺抉择分。若于此生定能通达。是名一生顺抉择分。若于此座定能通达。是名一座顺抉择分。
述曰。六抉择分前三随自乘。即未具等三。随次配属。其第四即此位中决定不定种姓者为回向最胜菩提及诸独觉转趣余生。是名余转顺抉择分。法师云。即用声闻暖顶忍三善根回求独觉。如前可知。即声闻暖顶回求菩提以声闻忍得生非择灭故不求菩提。法师虽别回心独觉与大乘别。仍未得法师意。问。独觉回求菩提准可知。此中论言回心者前三句皆回心。若前三句皆回心是则未具资粮等三中云何前言已具资粮决定不退。彼前言不得退何论回心。此言三句皆得回心。非已具人有退也。若回心向大等如此。若独觉人如前退中释。其世第一法唯退不得回心。一观一刹那故。第三句亦名一生。第五句亦名一生。此何异也。法师云。第三转下中根得上根通达现观。据转根人语。第五据不转根人语。云何此中言转不转。岂有在抉择分已从下中而转上品乃言不转。本是上品。若不转根本是上品。应取未定生等方至此第五一生。若从未定生方至一生者云何言不转。以此义故更作异思。第三句谓从发心未回心已来。望自乘语。第五既回心随所回心见道更语故有差别。既言转根。前三句是转根未必是未具等三人。未具等但转生非转根。以此义故。亦随前解。第六一句通定不定。故判云前三句通定不定性人。随望自乘语。第四五句唯回心已人语。第六一句亦通二种。
论。随信行补特伽罗者。谓资粮已具性是钝根随顺他教修谛现观。随法行补特伽罗者。谓资粮已具性是利根自然随顺谛增上法修谛现观。
述曰。随信法行中。论云谓资粮已具性是钝利根等者。大论五十八相违。如前第九抄。二十六唯二复次。释文虽多。不及此解。法师云。既言资粮已具取一生解脱分善根人定入抉择分者。既不定久。但言资粮已具。何废得取一生一座解脱分人。又唯取抉择分善根资粮已具一生一座定入见道者。是则暖顶等皆是随信法行。以皆具生等故。大乘义曰。唯取抉择分善根一生者。以邻近见道殊胜故。一座者。即向故。非此中收。随信法行从师不从师异。如二十六二复次广释。问。何故此二人不入果差别。义曰。为未至果故。问曰。若尔者。前三向人亦未至果。亦应不入果差别中。义曰。言前三向虽未至果。已近圣道。已得果故。此非切难。又问曰。随信法行是抉择分位不入果中收。初向取一座抉择分。应非是果摄。义曰。随信法行取一生非即一观证果故故非果差别中收。初向虽取四善根。一观得果。果中摄无违。更难思之。
论。信解补特伽罗者。谓随信行已至果位。见至补特伽罗者。谓随法行已至果位。
述曰。二十七圣果差别中分六。初二依加行差别。次一依定差别。谓得八定故。次二依障差别。断定障异故。次八依道差别。次八依生差别。后六依退不退差别。此依瑜伽二十六说。彼初虽解二十七。然自下解后六位中以随信法行为加行别。不说信解见得。今解即彼二人至果名信解等。故亦可名加行差别。彼论解退不退名时解脱不时解脱。此开为六。亦复何爽。然六无学六人各一。此说住名。约不练根故。五十七说。五人练根。不动亦练。望自性非。他性即是。如第六不动。望自果不练。望独觉菩萨即练。菩萨亦尔以望自果即练。如此第十四末说。
二十七贤圣总有六类。由因根性得果差别立二。谓信解。见得。由灭定差别立一。身证。由道果差别立八。四向四果。由生差别立八。谓极七返。家家。一间。中般。生般。无行般。有行般。上流。由退不退立六。谓退思等。退有自类故开为五。由障立二。谓慧解脱俱解脱。烦恼障及定障二离不同故。
信解见至即前利钝人已至于果。随四果皆是。如二十六云。即随信法行。信解因他教等。见至自缘法教。触证沙门果名见至解。故知取四果。
论。身证补特伽罗者。谓诸有学已具证得八解脱定。即不还果说名身证。由身证得八解脱定具足住故。八解脱者。谓有色观诸色等。后当广说。
述曰。身证中言具证八解脱方名身证。若不具得八解脱。唯得一二乃至六七。不名身证。如大论二十六云。有二复次。如下复次云。谓身证人于八解脱身作证具足住。而未获得诸漏永尽。乃至列八解脱名。已能顺逆入出自在乃名身证。故知不具得不名身证准前第九论云四句中。断三禅下惑。伏以上惑。方得灭尽定。此那含人方名身证。若虽断三四禅乃至无所有处惑不得灭定。及断初二禅惑不能伏惑得灭定者。不名身证。问。此人为作余那含谓有行等人不。答曰。不作。或作乐定上流。生于非想而般涅槃。若伏惑得定。退灭定时亦生第四禅。广如前四句中释。仍亦生无色。不作有行等。色界人流于色界必得灭定故。又若不定性人。即于欲界而回心故。问。何故不作生色界已而般涅槃。要生无色。义曰。已于欲界得灭定故。至色界已。方要修灭定。若非退人。但为无色乐定那含。此义为真。广如前说。
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