述曰。出离差别有三。言法随法行者广如上释。一曰教名为法。行者名随法。随教法而行名法随法行。又灭谛名法。道名随法。随灭行故名法随法行。又有如如是法。正智名随法云云。如上会释。
论。独觉乘补特伽罗者。谓住独觉法性若定不定性。是中根自求解脱发弘正愿修厌离贪解脱意乐及修独证菩提意乐。即声闻藏为所缘境精进修行法随法行。或先未起顺抉择分或先已起顺抉择分。或先未得果或先已得果。出无佛世唯内思惟圣道现前。或如麟角独住或复独胜部行得尽苦际。若先未起顺抉择分亦不得果。如是方成麟角独住。所余当成独胜部行。
述曰。论解独觉中云或先未起顺抉择乃至先已得果下云未起抉择分未得果此二回心成麟角所余成众出者。此中已得顺抉择分与未得果何异。隽法师云。今大乘云未得抉择分回心者唯此成麟角。余三句成众出。何已次言未得果。已对句成故。此义不然。如下解。又从声闻回心入缘觉。从暖顶忍回心不至世第一法位。以前三位有多刹那。世第一法唯一刹那故。不得转时。若如毗婆娑使捷度。又如俱舍论偈曰。转三余。释曰。转声闻三善根成异正觉独觉乘等不世第一法。亦一刹那不回心故。此小乘义。今大乘不然义曰。世第一法亦多刹那。何以得知。即此前论文云。世第一法即此生故非一刹那。若以此义。四位俱得回心。又世第一法不得出观唯在观中。云何得回心。亦不得也。唯前三位。又以不定性人各有三乘种子。若回心已即独觉种子生独觉果。以罗汉等回心亦成独觉故。若已声闻六十劫修习解脱分回心入独觉时成众出。若至独觉解脱分等善根位等中更四十劫练者成麟角。此大智度论云已得抉择分成众出者。约不练根入涅槃语。此中言未起抉择分及未得果回心成麟角者。此中有义曰若未起抉择至回心者皆成麟角。大小乘咸然。此义决定。疑曰。若已六十劫未回心时修习。及回心已更四十劫修习可尔。若虽已六十劫修回心已更不四十劫练根。又先非六十劫人但三生人等回心后复不修习。虽未起抉择分已不多修习故。此人成何者。义曰。此人一向利根。先未修习已回心。及未回心时已六十劫修习回心必经独觉位。或百劫或四十劫修习必成麟角。无异文故。如抉择分六十四文解。其已入抉择分位回心者有二人。一已经六十劫修习。及未修习回心已更四十劫及百劫练根。此人定成麟角。故论云称未得果者有成麟角。二经六十劫已回心。及未六十劫已回心。回心已不经四十劫乃至百劫修习者。此人成众出。故论云已起顺抉择分者成独胜部。故论云有已起顺抉择分成众出。未得果者成麟角。有此二文不同。非余三果向回心成麟角。为已得果故。其回向时三乘各于何位等者。大义曰。若二乘人回心向大者。从初发心乃至得二乘无学已来皆得。其有成果不同。如前释。若大乘独觉退等者。至下退中释。又其回心时至所回心取果处何位。释曰。大乘并至初行位。其有回心取独觉者。以缘境位行与声闻相似。故随何位解脱分回心。即次第至独觉此位。又还至独觉初行位。以根性异故。不可超位。若已得抉择分善及果已去者。皆随次第至独觉此位。问。其取独觉果时。顺取那含果后方取独觉果。以非想地非有漏心所厌故。广如前释。
论。大乘补特伽罗者。谓住菩萨法性若定不定性。是利根为求解脱一切有情。发弘正愿。修无住处涅槃意乐。以菩萨藏为所缘境。精进修行法随法行。成熟有情。修净佛土得受大记。证成无上正等菩提。得受大记者。谓住第八菩萨地。证得无生法忍故。
述曰。大乘根性人中言净佛土受大记者。谓住第八地得无生忍故。佛地论谓初地得无生忍。智度论有二无生忍。一初地。同佛地论。二八地。同此文。以变易分段不同故说八地。以证理故住无住处故说初地。又无漏等相续故说八地。得无漏故说初地。问。修净佛土类所受记有多种。或地前受但总当成佛未受城邑国土门徒父子等大别记。或八地受别记乃至第一弟子名某甲等方名大记。勘问。显扬第八有六记。资粮论有五同显扬五。唯无有时限。一即前四故。首楞严经亦说五类。
任持中前标有三。今分为二。初解脱抉择各三。后如是下料简。
论。未具资粮补特伽罗者。谓缘谛增上法为境。发起暖品清信胜解。成就暖品顺解脱分未定生时。已具未具资粮补特伽罗者。谓缘谛增上法为境。发起中品清信胜解。成就中品顺解脱分已定生时。已具资粮补特伽罗者。谓缘谛增上法为境。发起上品清信胜解。成就上品顺解脱分即此生时。又未具资粮者。谓缘谛增上法为境。于诸谛中成就下品谛察法忍。成就下品顺抉择分未定生时。已具未具资粮者。谓缘谛增上法为境。于诸谛中成就中品谛察法忍。成就中品顺抉择分已定生时。已具资粮者。谓缘谛增上法为境。于诸谛中成就上品谛察法忍。成就上品顺抉择分即此生时。
述曰。初分为二。
论。如是三种补特伽罗。由成就顺解脱分顺抉择分各三品故。约能引生顺抉择分及谛现观。如其次第未定已定即此生时。
述曰。料简中有二。初合料简二位。后別解二位。合解中有四。初解二位各三之相。
论。于谛增上法清信胜解相是顺解脱分。即于此法谛察法忍相是顺抉择分。如其次第信增上故慧增上故。
述曰。次解二位差別之相。
论。此中三品顺抉择分者。谓除世第一法。由世第一法性唯一剎那必不相续。即此生时定入现观非前位故。
述曰。次解抉择三品之位。
未具等三种解脱分及三种抉择分中。除邻近抉择分一刹那解脱分及世第一法外皆有三位。且如一暖。已定生时或即此生时入道。或复有忍未定生不即此生入见道。虽位在后。入道时疾。虽位在前。入道时后。以此理故。不可如文便谓暖等为初位。乃至忍即为后位。一一位中有三未具等人故。其第一法以论云即此生故。便谓多刹那。虽多刹那。仍是一观相续。又正义解即此世第一法生起已定入见谛。非离此一生也。故唯一剎那。
论。从下中品顺解脱分顺抉择分有可退义。此唯退现行非退习气。已依涅槃先起善根者不复新起故。依此下品顺解脱分善根。薄伽梵说若有具世间增上品正见。虽经历千生而不堕三恶趣。
述曰。后解二位退不退相。
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