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《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第二十五(二)
2012-09-20 16:46:05 来源: 作者: 沙门窥基撰 【 】 浏览:4855次 评论:6
     述曰。第七摄门中。初标。后释。
     论。此摄略有四种。
     述曰。释中有二。初举数。后别显。
     论。一种姓摄。谓施波罗蜜多等种姓相。应随顺知。二发心摄。谓差别发心所摄故。发心有二种。谓无差别。差别。无差别者。谓愿我当证阿耨多罗三藐三菩提。差别者。谓愿我施波罗蜜多速得圆满乃至慧波罗蜜多速得圆满。当知此中由差别发心摄诸波罗蜜多。此是彼因故。三自他利摄。谓由施故。摄受一切富乐自在。是名自利摄。由此施故。引摄财物为饶益他。是名他利摄。如是所余摄相。随义应知。四胜义摄。此复多种。谓或依法界说。以真如是施等共相故。或依智资粮说。以能成办一切智器故。或依智摄受说。以能成满一切智故。或依智随转说。以五波罗蜜多随慧波罗蜜多转故。或依智相说。以慧波罗蜜多是正智自体故。如是胜义。以真如及正智为体故。能摄施等。由此略说所余摄义如理应思。
     述曰。第四胜义摄有二。初以如智摄。后例余摄。初中有三。初标次显。后结。例余者。谓初行摄。以布施摄之。如般若论说施度摄六等。或福摄智摄等一切皆知。智摄四中。初三智摄余五。后一自体摄。不摄余自体故。
     七十八三学相摄。初三是戒学。定一是定学。慧是慧学。精进通三学与此不同。如第十卷八道支中会释。福德智慧摄者。戒学是福德。慧是智慧。精进静虑通福德智慧。或有处前五是福。后一是智。或有前三为福。后三为智。或有处初三及定是福。慧一是智。精进通二也。或有处初三及定为福。精进及慧为智。或有以定伏惑。随慧说智。或克自体说福。或有约利他名福。随顺前三以自利说。智说后一。或有以精进遍三学。通福智。或有前以通相论遍策表精进亦福。或有据实遍策三学通福智。或有以策慧增义说智。随相应知。如摄论钞会。
     论。所治者。谓施等六。如其次第。以悭吝。犯戒。忿恚。懈怠。散乱。恶慧。为所治。复次乃至一切波罗蜜多所摄善法。彼所对治及所知障。皆是波罗蜜多所治。功德者。谓依五果无量无边称赞胜利皆名功德。谓能永断自所对治是诸波罗蜜多离系果。于现法中由此施等摄受自他是士夫用果。于当来世。后后增胜展转生起。是等流果。大菩萨是增上果。感大财富。往生善趣。无怨无坏。多诸喜乐有情中尊身无损害广大宗族随其次第是施等波罗蜜多异熟果。
     述曰。异熟果中大财。一善趣。二无怨。三无坏。四所作善门无破坏故多诸喜乐。五静虑果有情中尊加行智果。无损害无分别智果。不为自他分别故。大果后得智果。摄他有情故。依摄论大果是忍果。今正解云。有情尊是慧果。内身无损害。广大果有外六处。勘瑜伽第三。
     功德五果中解异熟果。如大论七十八解深密经亦有六种与此文同。论云。一者得大财富。如摄论第七卷富贵摄者是施胜利。二者往生善趣。摄论云大生摄者是戒胜利。三者无怨无坏多诸喜乐。摄论云大朋大属所摄是忍胜利。谓行忍者一切归辅故。无怨害故。此文意说具般若者一切众生咸归属故。所望别也。四者为众生主。此中言有情中尊。摄论云广大事业加行成就所摄者是精进胜利。广大一事业谓轮王等。于中策励名为加行。所作皆辨故名成就。五者身无损害。摄论云。无诸恼害性薄尘垢所摄者是定胜利。由定故感法威力。即此定起故诸惑伏不生故尘垢性薄。六有大宗叶。即此中广大宗族。摄论云善知一切工论明处所摄者是慧胜利。彼依自利此依利他。勘摄论此文非异熟果是增上果。以善知工论明处非无记故。大论释异熟果。故言广大宗叶。摄论泛解胜利。亦无相违。又善知工论等是慧增上胜利。由此故为余小智学者所辅。故有广大宗叶。亦是异熟果。以此细勘得定无恼害等。未必是异熟果。通上总别报异熟细谙委问。
     论。更互抉择者。略有三种。一方便。二差别。三差别显示。
     述曰。第十抉择门有二。初标。后辨。
     论。方便者。谓施方便中一切可得。如舍内外一切身财是施方便。此方便中若舍一切。是施波罗蜜多。
     述曰。方便中。初施。后余度。初中。初总。后别。
     论。即于此中若慈悲心遮防一切损害逼迫恼乱他性。是戒波罗蜜多。即于此中忍受遮碍损害疲倦。是忍波罗蜜多。即于此中数数发起勇励施心。是精进波罗蜜多。即于此中其心纯善。系心一境不外流散。是静虑波罗蜜多。即于此中善取施行如实因果。不取异见。是慧波罗蜜多。如是乃至慧波罗蜜多方便中随其所应当善建立。由无畏施一切处有施故。
     述曰。方便中由无畏施一切处有者。且据一施通在六中。其实法施亦等。
     论。差别者。略有四种。一自体差别。二助伴差别。三劝赞差别。四种植差别。施等波罗蜜多自体差别者。如其次第。以弃舍。防护。堪耐。策勤。心住。抉择为体。
     述曰。差别中有二。初标四门差别。后别解施体通局属种殖。
     问六波罗蜜体性者。财以四尘五尘为体。施以无贪性无畏施。依下文以五波罗蜜为性。戒中饶益有情戒。忍中耐怨害忍。精进中饶益有情精进。定中饶益有情定。慧中缘有情慧俱利有情义说。或义乃至随慧相应知名慧。如下会释法施下文以六波罗蜜为性。
     或施皆以无贪性。如十一卷以三业为体。或以慧为性。或以欲数为体。
     法师云。摄善法戒准下文以菩提心闻思修慧及三业为性。十波罗蜜同此。饶益有情戒同前二戒为体。以用此戒安立有情于善趣及三乘故。准下文别出体者。以四摄四无量等纯利他行为体。余体广如别章。种姓习性广如别处释。
     论。助伴差别者。谓施等方便中。余波罗蜜多悉皆随转。如前广说。
     述曰。何因余但有四波罗蜜以为前六助伴故。前三以方便为助伴。前三摄有三以方便为助伴故。愿为精进伴。以不能引发定慧神通。无间修习彼。又下界修习者。于未来世彼便发愿。乃至烦恼微薄。愿为精进伴。得上界胜解。转劣意乐成胜解。转于内心住有所堪能。力为静虑伴。闻思生修修能发智。由此智故发生出世慧。智为慧伴。即有漏修慧生无漏智。又若佛身等者。以正智生后得。故一一波罗蜜皆有七清净。广如彼论乃有多复次释异门等。寻之。无种姓广如别章不可繁引。
     论。劝赞差别者。谓于施等劝励赞美随喜庆悦。
     述曰。差别言劝励义是口业随喜是身业。庆悦是意业。或但总言劝他令学而随喜庆悦。有文释此忘不知处。可觅。
 
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