述曰。依止意乐修中有二。初标列。后別释。
依止意乐修中明六意乐。如摄论具三作意。此爱重作意。谓爱重此六种意乐。受功德味。二随喜作意。谓随喜六种意乐。三欣乐作意。谓欣乐自他六种意乐。行六到彼岸。愿我与此。恒不相舍离。及转增胜。六意乐皆具三作意如摄论第七卷广明。此论初明无厌。次明广大意乐。彼论初明广大。次明无厌法体。二论不同。立名各有异意。彼论约奉施如来。从初发心乃至成佛。一一刹那。舍一切身命。一一刹那于炽火中。常乏诸具。一切威仪行六波罗蜜。无有厌足。约一一刹那故舍一切义。初名广大其实亦是无厌足。则此以无间修亦名为长时意乐即无厌足异名也。此论约遍舍施一切有情。犹无厌足。即前体上约义不同。名无厌意乐。即长时之异名。约长时修习远至菩提。无一刹那有退断等。名为广大无差别。论第四名恩德。彼论名荷思。此异名也。施有情时不希报恩当来异熟。名无染。是此论意。回施有情皆得胜果。是名大志。是彼论意。此论不希有情报恩名无染。彼论约有情自得胜果名大志。第六彼名纯善。此名善好。此异名也。此六意乐近六到彼岸。一一作意皆通意乐。故亦近六到彼岸。其余少分。大有不同。文繁稍异。所以不引。六意乐三作意摄。一爱重。二随喜。三欲乐。
论。此中菩萨于施波罗蜜多无厌意乐者。谓诸菩萨于一有情一刹那顷。假使殑伽沙等世界满中七宝以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施。经殑伽沙等大劫。如于一有情所如是。乃至于一切有情界如是施时。皆令彼于阿耨多罗三藐三菩提。速得成熟。修行如是差别施时。菩萨意乐。犹不厌足。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多无厌意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。展转相续。无一刹那有退有断。乃至究竟坐菩提座。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多广大意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。于施所摄诸有情所生大欢喜。是诸有情施所摄受。虽生欢喜。犹不能及。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多欢喜意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。观施所摄一切有情于我己身有大恩德。不见己身于彼有恩。由资助我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多恩德意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。虽于无量诸有情所兴大施福。而不希报恩当来异熟。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多无染意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。以所修行广大施聚所得异熟。施诸有情。不自为己。又以此福共诸有情。回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多善好意乐。又诸菩萨修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时无厌意乐者。谓诸菩萨假使经于殑伽沙等生。是一一生。殑伽沙等大劫寿量。于此长时。诸资生具常所匮乏。三千大千世界满中炽火。恒在其中行住坐卧。唯能修习一刹那戒波罗蜜多。或乃至慧波罗蜜多。如是展转差别修习所有戒聚乃至慧聚。究竟满足现能证得阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。于此戒聚乃至慧聚修习意乐。犹不满足。如是意乐。是名菩萨于所修习戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多无厌意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。展转相续。无一刹那有退有断。乃至究竞坐菩提座。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多广大意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。于此所摄诸有情所生大欢喜。是诸有情。由此所摄。虽生欢喜。犹不能及。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多欢喜意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。观此所摄一切有情于我已身有大恩德。不见己身于彼有恩。由资助我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多恩德意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。虽于无量诸有情所兴大戒福乃至慧福。而不希报恩当来异熟。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多无染意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。以所修行广大戒聚乃至慧聚所得异熟施诸有情不自为己。又以此福共诸有情回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多善好意乐。
述曰。别释有二。初释施后合释余五。第六差别有二。初问。后答。
论。依止方便修复有三种。谓由无分别智观察三轮皆清净故。所以者何。由此方便。一切作意所修诸行速成满故。依止自在修亦有三种。谓身自在故。行自在故。说自在故。身自在者。谓诸如来自性受用二身。行自在者。谓诸如来变化身。由此能示现一切有情一切种同法行故。说自在者。谓能宣说六波罗蜜多一切种差别。无有滞碍故。
述曰。依止方便修中。法师云。依止谓无分别智。方便谓地前。地前学地上无分别三轮故言方便。又依止方便即无分别智。以此为方便三轮得清净。又因正智与果正智为方便行。三轮清净故。能得果满故。次明依止自在。言三轮者。法师云。二释。一曰。身语意淸净名三轮。二曰。施者受者及所施财物名三轮。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二十四
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