述曰。释通名中如摄论二复次解深密等。文中有二。初释共词。后释不共。共中有五复次。
论。大施者。尽舍一切内外事故。长时施故。离过者。远离不平等追求等过故。
述曰。释词离过中言远离不平等追求等过故者。如下最胜中合当方便最胜。此谓求恶因自在天等过故。
论。离垢者。永断一切所治悭故。如无尽慧经施无尽中说。云何离垢。永断所治并习气故。
述曰。无尽广慧经。即大般若后六会也。
论。如是三句显波罗蜜多三种最胜。何等为三。一自体最胜并积习。二方便最胜。三果最胜。积习者。谓长时施故。如施波罗蜜多有三种。乃至慧波罗蜜多亦尔。戒等离过者。谓远离我增益等。随其所应。如无尽慧经广说。
述曰。又戒等离过中谓远离我增益等者。此有二释。一义曰。由持戒故能远离增益我心非持诸狗等戒。二义曰。唯言戒等离过远离增益。以施后有戒。故次言戒。等此下慧。遍简取释增益执则慧过邪。故言随其所应。如大论慧除增益损减。故知是慧过。如摄论第七亦作是说。此等与此无违。
远离我增益等者。谓诸持戒令我解脱。我是增益故。邪忍邪精进等。皆准此知。
论。复次由与十二种最胜相应故。名波罗蜜多。何等名为十二最胜。一广大最胜。不求一切世间乐故。又最上故。
述曰。十二段中不求世乐。出凡夫。又最上。出二乘。彼大果故。今解求世乐行最为大。
论。二长时最胜。经三大劫阿僧企耶所积习故。三所为最胜。为利益安乐一切有情故。四无尽最胜。由回向大菩提究竟无尽故。五无间最胜。由得自他平等胜解令诸有情于施等波罗蜜多速圆满故。
述曰。无间胜中。古云利自他无间缺。今利无离阻间隔故令他施果。或由自他无二所以修无间常时也。如广大第一常故。
论。六无难最胜。唯由随喜他所行施等。令波罗蜜多速圆满故。
述曰。无难胜中。由过去随喜施等不为障故。所以无障难。
论。七大自在最胜。由得虚空藏等诸三摩地。令布施等波罗蜜多速圆满故。八摄受最胜。无分别智所摄受故。九发起最胜。谓解行地中上品忍位所行施等波罗蜜多。
述曰。发起胜中唯言上品忍者。以世第一法唯一念不可分行。又无可形。唯上忍位时长有下可形故论说离二取相故。
论。十证得最胜。谓初地中所得施等波罗蜜多。十一等流最胜。谓八地中所行施等波罗蜜多。十二圆满最胜。谓第十地及如来地所有施等波罗蜜多。如其次第。菩萨圆满故。佛圆满故。复次。最胜所作故。最胜所至故。名波罗蜜多。一切佛菩萨所为所到故。
述曰。第三复次最胜所作。蜜多胜作义故。即作行彼岸。又密多胜到义。即到果彼岸。
论。复次到所知岸故。名波罗蜜多。安住佛性故。
述曰。第四复次到所知彼岸。此当摄论第五教彼岸。虽行能离横。以教为先故。
论。复次济度自他最极灾横故。名波罗蜜多。能令自他越度生死大苦海故。共辞已释。不共今当说。能舍施者当来贫苦。能舍受者现在热恼。故名为施。能令诸根永寂静故。能趣清净诸善趣故。能为清凉所依处故。说名为戒。随其次第。能引守护诸根门故。是往清净善趣因故。能为无悔等渐次乃至涅槃所依故。远离一切忿热灰故。
述曰。不共词解戒中有二清凉。一涅槃名清凉。故论云涅槃所依。二戒即清涼。故论云远离一切忿热灰故。大论八十三言与清凉义相应故。
论。远离不舍怨害心故。显发损者常安隐故。说名为忍。怨害心者。谓起报怨心。不舍者。谓不弃此心。能坏怨心。名为损者。显此无畏。故名显发。损者常安隐故。损害生长作用相应故。名精进。损害作用相应者。谓前二正断。以能损害不善法故。生长作用相应者。谓后二正断。以能生长诸善法故。能持。能息。能静。能调。又能引发故。名静虑。能持者。谓于境系心。能息者。谓息诸散乱。能静者。谓令心寂静。能调者。谓制伏诸缠。能引发者。谓能引发自在作用。他所发智故。内证智故。种别智故。得寂静智故。胜德智故。名为慧。他所发智者。谓从他言音所生慧及如理作意相应慧。内证智者。谓出世间慧。种别智者。谓出世间后所得慧。得寂静智者。谓修道中治烦恼慧。胜德智者。谓能引发胜功德慧。
述曰。说不共中他所发智从他言音。慧是闻慧。如理作意是思慧。修慧即内证智摄。所以不别说。又解。下如理作意摄。又解。初为随信行三慧。后为随法行三慧。
论。云何修。
述曰。六到彼岸者十门别释。上已四门。修为第五。初问。后答。
论。略有五种。谓依止任持修。依止作意修。依止意乐修。依止方便修。依止自在修。
述曰。答中初标。后牒释。
论。依止任持修复有四种。一依止因修。谓由种姓力。于波罗蜜多修习正行。二依止报修。谓由胜自体力。于波罗蜜多修习正行。三依止愿修。谓由本愿力。于波罗蜜多修习正行。四依止简择力修。谓由慧力。于波罗蜜多修习正行。依止作意修亦有四种。一依止胜解作意修。谓于一切波罗蜜多相应经教。起增上胜解。二依止爱味作意修。谓于已得波罗蜜多见胜功德。起深爱味。三依止随喜作意修。谓于一切世界一切有情所行施等深生随喜。四依止喜乐作意修。谓于自他当来胜品波罗蜜多。深生愿乐。依止意乐修复有六种。谓由无厌意乐。广大意乐。欢喜意乐。恩德意乐。无染意乐。善好意乐故。修诸波罗蜜多。 |
