论。复次。依法修三摩地者。瑜伽地云何。
述曰。五瑜伽有二。初问。后答。
论。当知此地略有五种。谓持任镜明依。
述曰。答有三。一标。二辨。三配因果。
论。持者。谓已积集菩提资粮。于暖等位依诸圣谛所有多闻。如所多闻安立止观所缘境故说名为持。又已积集菩提资粮者。为求谛现观听受契经等法故名多闻。任者。谓缘此境如理作意。由此作意。依所多闻无倒思惟所闻义相任持心故。镜者。谓缘此境有相三摩地。此三摩地即缘多闻为境与定相俱故名有相。由此三摩地犹带所知事同分影像相故。又此三摩地能审照察所知事质故譬于镜。明者。谓能取所取无所得智。由此智见道所摄现观转故。
述曰。辨中为五。古解初四四善如次。今解不然。初二是欲入善根方便。镜在暖顶。明在忍第一法故。或镜在初三。明在第一法。
论。云何菩萨依瑜伽地方便修学证无所得。
述曰。解明问答中。初问云何修学于见道中证无所得。非问第一法印二无得。后答中初明资粮第一劫满。次明闻法持如理作意任二方发等持。等持已下始引暖顶忍第一法。故知持任前根方便。
论。谓诸菩萨已善积集福德智慧二种资粮。已过第一无数大劫。已闻随顺通达真如契经等法。如理作意发三摩地。依止定心思惟定中所知影像。观此影像不异定心。依此影像舍外境想唯定观察自想影像。尔时菩萨了知诸法唯自心故内住其心。知一切种所取境界皆无所有。所取无故一切能取亦非真实。故决了知能取非有。次复于内舍离所得二种自性证无所得。依此道理佛薄伽梵妙善宣说。菩萨依静定。观心所现影。舍离外尘想。唯定观自想。如是内安心。知所取非有。次观能取空。后触无所得。
述曰。答文有二。初解。后证。解中初解初位第一劫修。后解持任等四。于中初解后引经。
论曰。依者。谓转依。舍离一切粗重得淸净转依故。当知此中以因果两位释瑜伽地。由持等四种释此地因。最后一种释此地果。
述曰。次持任镜明依中。前四在抉择分位。后一是见道。前中三是世第一法下问答内文中是次地前。后二见道。论文言前四是此地因后一是果者以明是地。又释第四明亦是地前。如论文可知。泰法师云。引大庄严论与此同。真谛师释入第二僧祇。初僧衹满心语故言超过第一非即入彼第二僧衹。如等觉三祇内仍言等觉菩萨超过三僧衹岂即是佛位居僧衹外。意欲释依入初地故。如从由先积集已方入见道故有超过之言非不是初僧衹内。如余处此第一法等居胜解行位。摄论解五种觉地中胜解行地者谓初阿僧衹企耶修习业分胜解。胜解既居见道前初僧衹劫世第一法即在此中显故乃言第二僧衹劫也。又除能取。论云既以位判与所取别除。问曰。所取实尘无非实有。由心起执。境从心起。尘既无有见心亦无。即同时除。何故言别时除义曰。当除所取之时。能取之心非有所取遍缘。而能取心亦已先除。为境从心生故。未以观心观能取无。后至忍等方以智观能取非有。如是次第。余如摄论及疏广释。
▲ 第三大段文义善巧等中有二。初明善巧。后明安住。
论曰。复次云何于诸法中善巧。云何义善巧。云何文善巧。云何辞善巧。云何前际后际密意善巧。如是五问随顺经中所说诸句。如尊者阿难告舍利子。长老当知。若诸苾刍成就五法。即能速受。多受。善受。受已不失。于此经中。即由五法。如其所应成速受等四种句义。云何法善巧。谓多闻故。于法善巧。便能速受。由具多闻者。多分能速受文句差别故。云何义善巧。谓于阿毗达磨毗奈耶中善知其相故。于义善巧。便能多闻受。若善了知阿毗达磨等相。乃于蕴界处等所说事中。便能摄集众多文故。云何文善巧。谓善知训释文辞故。云何辞善巧。谓能善知我我所等世俗言辞不深执著随顺说故。若于文辞俱得善巧便能妙善领受所说。善知训释文辞故。善知我我所等世俗言辞不深执著随顺说故。即能无倒领受文义。云何前际后际密意善巧。谓能善知于前际领受于后际出离故。若于前际后际密意善巧便能受已而不失坏依止前际所受法后能证得出离故。由善了知如来密意便能证取圣教坚实。
述曰。初中有三。初释论师为五问生下。次答引经。由五成四法。后别显之。
第五善巧谓前际等者。此中大意由前世修习领受力故。后身便得出离涅槃。自悟如来方便密意。
论。云何于诸法中安住于法。
述曰。安住中。初问。后答。
论。若不得修慧。唯勤方便修习闻思。不得名为安住于法。若不得闻思。唯勤方便修习修慧。亦不得名安住于法。若俱得二种方便安住。如是乃名安住于法。
述曰。答中有三。初论家自释安不安住。
论。如经言。大德当知。若诸苾刍如是住法。乃可名为住法苾刍。于此经中。世尊显示若能具依闻思修住。方名住法。非随住一方便修习得名住法。若唯于法受持读诵为他宣说等是名闻思所生慧。如说若于是处多究其文读诵宣说又多寻思。唯修闻思慧不修修慧舍离瑜伽等。不可建立为住法。若修三摩地方便不知足是名修所生慧。如说若有不得闻思唯修修慧。亦不可立为住法。
述曰。次如经言大德当知下。引经释安不安住。乘文便故。先释安。后释不安。
论。是故世尊因住法苾刍说如是言。若苾刍于法究竟。所谓契经应颂乃至广说已后复说言不舍瑜伽。如是等应如理知。若有具得闻思修慧依二种住是名住法。不舍瑜伽如是等者。谓修三摩地方便不知足。显示修所生慧三摩地方便者。谓无间殷重方便。及无颠倒方便。此则显示二种方便。一无间殷重方便所摄。如说不舍瑜伽故。二无颠倒方便所摄。如说不舍作意故。不知足者。谓不生味著。修上奢摩他方便。如说不舍內心奢摩他故。此则显示不生味著故。及修上奢摩他方便故。名为不舍。
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