述曰。有分别影像缘等论文中云。一向世间谓胜解作意。法师云。既云胜解作意。明知是有漏见道已前胜解行地。如大论二十云。有分别影像者。谓乃至由三摩呬多地毗钵舍那行观察简择极简择遍寻思伺察。乃至为六行。于此所知事知功德过失。大论此文即有分别影像通漏无漏。以简择。如大论八十三卷释唯无漏。此论有分别是有漏。大论有分别与此不同。此据见道前语。彼约通地前后语。无违。问。论云。无分别影像谓一向出世间及此后所得作意。如此文即唯无漏。如大论二十六云。无分别影像者。谓修观行受取如是影像已。不复观察简择乃至遍伺察。以九种奢摩他行寂静其心。勘与此论相违。此论第十卷及大论第四十中释九种定皆有漏始修行者所为。大论以有分别为影像观。此论据有漏者。彼论据无漏者。据实通漏无漏。又极简等大论谓无漏。二十六无分别观不复修习。如是有分别影像通无漏名有分别。如是无分别得有影像缘四慧无分别而为九种定。二论不同有漏无漏异者。有四种慧通漏无漏。如三十卷解四慧中不言无漏亦得通漏无漏。下三门中相似有漏并如九种定会。法师引西方无漏观无影像家释。此文亦然。能去内心有所缘虑相。是心家影名无分别影像缘。又无他分别影像名无分别影像。若作此释大论二十六云即此无分别影像亦名影像乃至亦名三摩地门乃至亦名光影。云何言无他分别影像。佛地论三家释像。待问录之。又无分别中既有影像之言明知非无分别智。若尔云何言内真证智。后得智有二分。一反缘理。二缘事。反缘理者此是。不论无分别智。
论。事边际所缘者。谓一切法尽所有性。如所有性。尽所有性者。谓蕴界处。为显所知诸法体事唯有尔所分量边际。是故建立蕴界处三。如所有性者。谓四圣谛。十六行真如。一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅槃寂静。空。无愿。无相。由如是等义差别门了所知境故。名如所有性。或以谛门了所知境。谓即前所说诸蕴界处随其所应了知是苦乃至是道。或以行门了所知境。谓一一谛各由四行及一切法无有差别皆真如行。或以诸法邬柁南门了所知境。谓诸行无常乃至涅槃寂静。或以解脱门了所知境。谓空无愿无相如是等。
述曰。边际如大论二十六云。皆言如所有性尽所有性。与此文大同。如所有性。彼唯真如。此兼有余行。不同。会之。大意。尽所有缘事。如所有缘理。更有释。待问。一切行但言苦无常无我不言于空。问。
论。所作成就所缘者。谓转依。已得转者无有颠倒所缘显现故。如是转依不可思议。
述曰。所作成就此文谓转依。如大论二十六云。勘彼相违。钞文所作成就者。谓于定慧修习多修习故诸缘影像所有作意皆得圆满。圆满此故便得转依。一切粗重悉皆息灭。得转依故超过影像。即于所知事有无分别现量智见生者。依此文至果定慧圆满得转依即无影像。云何前言有无分别二种影像皆通无漏。若以此义。应彼因中无漏亦有影像。果中无漏即无影像。应是正义。且释起有漏执影像名影像。非无漏心因有果无影像。及果后得亦无影像。勘二十六钞也。问。彼下文云有分别影像即是此中毗钵舍那品。若说无分别影像即是此中奢摩他品。事边际即是一切事真实事。所作成辨即是因果相属事。次下颂中常于影像静虑。即谓有无分别影。此二皆说为静虑。又此论云有分别影像即谓胜解作意所有奢摩他毗钵舍那。何以此三论文不同。论文三解脱门中有五文不同。如瑜伽五十五会。
论。前说如所有性中有十六行及三解脱门。如是二种更互相摄。问。空摄几行。答二。谓空行。无我行。问。无愿摄几行。答六。谓无常行。苦行。苦因行。集行。生行。缘行。由彼于三界无所愿求故。问。无相摄几行。答八。谓灭道八行。由彼不能作诸相故。
述曰。空摄二行。此一切论同。无愿摄六行。无相摄八行。法师云大论二文。第三十卷不见。寻伺地解无愿收六。与此论同。列六名并有等字。等者。等取道下四第八帙中无愿谓十。缘取道下四。无相有四会云。若论文无相唯摄灭下四者以无十相名无相。十行名无愿者以有为故不愿求。论云无愿收六行者唯于有漏生死法不愿求故。无相八行以通无男女及有漏相故名无相故收八行即灭道下各四行。此中且会无愿无相各二重。一有漏无漏重。二有为无为重。如前思准前见修。法师取三十三卷文云无愿唯六行。言等者于内等。未必等取道下四行。即与五十五同。若尔。无相摄灭四。无愿摄前六。道下四行即无所收。义曰。道下四行无法收。无十相故名无相。道下行有生灭法非无相。有漏诸法名界系。是生死界无愿求不希生死名无愿。道下四行非有漏界系非无愿故无法收。义出多端何劳一准问会。问。此中断惑。如六十九十智中如五十五。钞会用空无我即通四谛。空行应摄十六行以遍谛故。正智具不具。法师云正智唯有空行观无余二行观。大师若以正智义说亦具三解脱门别作非正智故。大论解外五法中。若以解脱门言之则出世正智所摄。又释此文或约缘谛别观故亦是出世正智。问思之。依大论二十八云。有有二种谓有为无为。于有为中见过患故无所祈愿依此建立无愿解脱门。于无为中建立无相门。若约此文苦集道合十二行皆无愿会正法。约总语又说不说空以空惑故。大疑问。显扬第二卷论云。空行摄苦下二。即二我不可得。无相择灭可得。无愿谓苦二及因集生缘。又云。空道作道下四此亦是空行。无愿作道四行亦无愿行。无相作道四行亦无相行。若无差别总名空无相无愿者。此通闻思修所生之慧世及出世。若名空无愿无相三摩地者。唯是修所生慧通世出世。若名空无相无愿解脱门。此唯出世应知。且以义思。道下四言通三门者。此非空行缘无我等道。此谓缘空行等之道。以重空解脱门故。显扬中空行摄二无我即遍四谛空。若十六行还摄二行。二行下文不论明知不在空行中收。无相收灭四及二无我性。此谓缘谛下真如是非十六行。若十六行唯缘灭四。无愿缘有为不断惑不遍缘四谛唯有六行。道下四行缘道者不出三空之心。是故道下四三门皆收。随彼行相收故。不缘三空之道者此中不论。此中即重三门也。以此义道下行无相无愿等不收者。此论三门合云细寻思即知无疑。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二十三
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