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述曰。问二十四种粗重。分之为七。如文可解。
论。由成就念为因故。于最初门善调善护善防善覆极善修治。谓于眼所识色乃至于意所识法亦尔。
述曰。此中如善调等四句。或有以念处四法一一相配。或可一一念处皆有此四善调等。此中意言始修行者最初以念为因。于六尘中一一尘上皆能善调善护善防善覆。勿令于此六尘而生忘念起诸过失。
论。系得者。谓于粗重积集假立系得性。
述曰。有大论文未见系得。如实论一切粗重。有漏诸法皆有粗重积习名系得性。若以缚诸众生。但以烦恼为缚。非余有漏。若取强边唯取烦恼。若据实论诸有漏法皆名系得。
论。离系得者。谓于粗重离散。假立离系得性。
述曰。离系得者。即诸涅槃之上假立。翻系得即是。
论。金刚喻定者。谓居修道最后断结道位所有三摩地。此复略有二种。谓加行道摄无间道摄。加行道摄者。谓从此已去不为一切障所碍。而能破一切障。无间道摄者。谓从此无间尽智无生智生。又此三摩地无间坚固一味遍满。云何此金刚喻定名无间。谓此相续流非世间缺故。坚固者。非一切障所坏能坏一切障极坚猛故。一味者。无分别性纯一切故。遍满者。缘一切所知法共相真如为境故。为显此义。薄伽梵说如大石山无缺无隟无穴。一段极善圆满十方猛风所不动转。
述曰。金刚喻定文中为加行道。如佛地论师八地以去无加行。此云何通二会。一通小乘金刚喻定说故有加行道。以小乘人有漏道为加行道故。二即菩萨无有漏加行智。非无游观无漏而为加行道。金刚喻定义一刹那邻生无生智者是加行道。取何者。取邻次加行无漏不取远前。又金刚定义一刹那。云何金刚藏而是金刚喻定菩萨。且释云。见道名一刹那起不多时相续。非如修习地有分齐作行有多时数出入观。见道一观便断烦恼事究竟故名一刹那。金刚喻定亦复如是义准可知。问。又金刚喻定为加行道者以能永伏现令不起义亦名金刚定。克实无间道断。此中加行道取末后加行道非余。若无间道生惑灭。尽智应与无间俱。答曰。然。仍不说已未全净故。于解脱道方说。至下更可解。若唯一刹那名金刚定。云何前定须名无间。由与加行合说故。非此无间道一念名无间。或无间后谓菩提。非中间故。又金刚喻定断诸烦恼人法种子等分齐。至断惑处当分别。及智起分齐。勘佛地论第三卷。
论。无间转依者。谓已证得无学道者所有三种转依。何等为三。谓心转依。道转依。粗重转依。心转依者。谓已得无学道。证得法性心。自性清净永离一切客尘随烦恼故。名为转依。即是真如转依义。
述曰。心转依。法师以正智是心。真如亦名心。如说智及智处皆名为般若。此亦如是至第十一卷当广释。正智为真心。故真如之性亦名为心。
论。道转依者。谓昔世间道于现观时转成出世。说名有学。余有所作故。若永除一切所治永离三界欲时。此道自体究竟圆满。立为转依。粗重转依者。谓阿赖耶识。一切烦恼随眠永远离故。名为转依。
述曰。粗重转依谓择灭道。谓正智下转依等。当别释三六转依作四句等义。
论。尽智者。谓由因尽所得智。或缘尽为境。所以者何。由有尽故而起此智。名为尽智。或缘尽为境故。名尽智。此义意言于此位中由永断集令无有余所得智。名尽智。或缘因尽为境故。名尽智。无生智者。谓由果断所得智。或缘果不生为境。所以者何。由有无生故所得智名无生智。或缘无生为境名无生智。此义意言由有当来一切苦果毕竟不生法性故而得此智。虽缘余谛为境亦名无生智。或缘苦谛无生为境故名无生智。
述曰。尽无生智通大小乘说。漏尽人身中得名尽智。尽智十智性。缘漏尽涅槃故。尽智六智性。无生智亦然六智者。谓尽智无生智世俗智法智类智及与灭智。此上法师引萨婆多。云今大乘。思之不然。其类智不缘涅槃如第九卷释。言六智皆缘涅槃者非也。若如三心见道说第三双观。此文说类智。此智缘如前二心类。未必类智唯缘法智生。若以此义类智亦得。据实义者。此第三心非十六智中类但忍法智收。以缘如故以总名说。若尔类智不缘涅槃非尽智收。有义法智灭智后得智为尽无生智。用前智作世俗理不得缘类智还同前判。以是义故并非缘如。以起分别名言故。如大论六十九云。尽无生智当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生谓我已得诸漏永尽我未来苦后不当生者。唯是无漏唯出世间。若作如是分别者。唯是无漏世出世间世俗智摄。是未曾得是阿罗汉相续中生。且据罗汉佛亦如是。又世俗智小乘无学等亦有。体是世俗智緣涅槃。亦得如佛世俗智。体非世俗。缘世俗故名世俗。亦不缘涅槃。约小乘人唯有五智除类智。随小乘义有六智。若佛身中唯有四智。除世俗及类智。尽智无生智有是不是。据是者不违。如佛地论第三卷释漏尽通力云。若说漏尽相续中有四智所摄。若说彼缘漏尽涅槃为境。多分摄在大圆镜智平等性智。通力既尔。智准可思。无生智中文有二或字。至下释论即分出。前十智性者后六智性者。无生智既尔。尽智随知。
论。又十无学法。当知依止无学戒蕴。定蕴。慧蕴。解脱蕴。解脱智见蕴说。何以故。无学正语正业正命。是无学戒蕴。无学正念正定。是无学定蕴。无学正见正思惟正精进。是无学慧蕴。无学正解脱。是无学解脱蕴。无学正智。是无学解脱智见蕴。
述曰。十无学法中五分法身如常分别。唯慧蕴及智见蕴何异。义曰。慧蕴谓观于事智。智见蕴谓观理慧。此不见文。又释慧蕴谓缘如理解脱。智见谓缘佛身一切无漏解脱法。此但以多复次释。不见论文。自余出体等门易如前八道支中会释。五分法身十无学法相摄道支。义如前会。
论。复次道谛有四行相。谓道相。如相。行相。出相。何故名道相。因此寻求真实义故。所以者何。由此圣道是诸圣者证真义路。是故名道。何故名如相。以能对治诸烦恼故。所以者何。一切烦恼皆不如理。道能除此。是故名如。何故名行相。善能成辩心令不颠倒故。所以者何。心不觉悟真实道理。于无常等法起常等颠倒。善能修治此颠倒心。令离颠倒觉真实义。是故名行。何故名出相。趣真常迹故。所以者何。由此圣道能趣出离究竟常迹。是故名出。 |
