《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第二十二
                                沙门窥基撰
       论。复次。一切菩提分法无有差别。皆由五门而得建立。谓所缘故。自体故。助伴故。修习故。修果故。如初四念住有五门。所余菩提分法亦尔。四念住所缘境者。谓身。受。心。法。复有四事。谓我所依事。我受用事。我自体事。我染污事。何故唯建立此为所缘境。由颠倒觉愚痴凡夫多分计我依止有根身。受用苦乐等。取了境为相。由贪等染污由信等清净。是故最初为正观察真实事相。是故建立此四种事为所缘境。念住自体者。谓慧及念。由佛经中有于身等随观言故。及有念住言故。如其次第。
       述记。其与禅支相摄。至下方会。依佛地论第五卷。菩提分法略三十七。广即无量。于下一一门中别释名废立。道品。佛果四智因之为道。此三十七并在因中助成果道。故言助道法。其通出体者。如大集经乃用平等无分别智为道品体。自余道品终成观行皆悉平等。佛地论等第三卷。若约实义一一智品具摄一切功德法。若就粗相妙观察智摄四念住四如意足。观察一切身平等法故。以三摩地为自性故。平等性智摄四正断。虽用精进而为其性。而由如来平等性智所摄受故无高下相。五根五力摄在大圆镜智平等性智。觉支道支摄在平等性智。若别出体。诸法师出体皆并取十法。信精进念慧喜轻安思舍戒三摩地。以正思惟小乘取觉数。此法大乘是有漏不得为八正道法。此寻依思慧为体。慧为正见支。正思惟乃取思为体。此理不然。未见文故。如大论二十九云。正思惟是慧蕴摄。又下文言。毗钵舍那收。又五十七释二十二根中云。问五根三十七品为五摄三十七为三十七摄五。答三十七摄五非五摄三十七。不摄何等。谓语业命喜安舍。如是或六或四彼所不摄。若正思惟是思数于不摄中应云不摄七法。以二十二根中无思数故。但以正思惟以慧为体故是根中慧根摄。何故发语得通思慧。唯取慧而非思。以发五种蕴身。故唯慧非思。如大论。今大乘三十七品以九法为体。即信精进念定慧喜安舍道共戒。或十一即开戒为三故。虽正思惟如文以慧为体。与正见何以异。正见是分别支故。释曰。正见观中分别未发语言。正思惟为他说法依此发语。以无漏观中非寻伺所发语故佛无寻伺故。又唯识第七因中以寻为体。其三十七于百法数相收。可知慧开为九。即四念住慧根力择法正见思惟。如余法即开为八。其四念住如此论及大论显扬菩萨藏经多言皆以念为念住。此论中念住以慧念二法为体。大论二十八显扬第二又以闻思修三慧为念住体。闻思惟有漏修慧通漏无漏。又菩萨藏二十八云。念住以先观察。若准以三慧为体文。念住以慧为体性。有一念为体。如大论二十九释是皆根力中念。根力即四念住同时增上法。以此说体非真实理。精进开八。谓四正断精进根力正精进觉道精进等。定开为八。四如意足定根力觉支道支合前三法开为二十五。念数忆念功不独守一位。但开为四。念根力觉支道支。信开为二。信根力。合前三十一法。喜安舍此三不开。道共戒分三正语业命。念住于四所缘安住其念慧心。故名念住。谓遍满所缘净行善巧净戒。如第十一卷广说念住。论文何故不增多减少者。以除四种颠倒觉故。何故最初明者。犹愿欲除此颠倒系念心。故最初明。此文及五十三蕴次第中以心为我自体法为染净。即下文修果中除四倒中心为常倒如大论二十八。二文相违亦如是。即彼下文为欲除遣于心意识执我愚者我事愚故立心念住。即于心为常。是我所依常事。为欲除所执我心能染净愚故立法念住。即除我体。若勘彼论上下文。观法为无我。但除执我心。非除法我体。更有相违。如第二卷末会释。依大论五十七云。二十二根中于几根处立身住等。于七根处立身念住。谓七色根。于五根处立受念住。谓五受。于一根处立心念住。谓意根。于九根处立法念住。谓最后八及命。四倒以何为体。乃至如菩萨藏十八大论二十八显扬第二及十九四念各三等。大智度论广以二十四复次释。勘读彼文。如大论二十八。修念住以三慧。闻思唯有漏。修慧通漏无漏。诸论乃至五力皆不见通无漏文。唯此念住。
       论。念住助伴者。谓彼相应心心所等。彼者。彼念慧二法。念住修习者。谓于内身等修循身等观。如于内。于外于内外亦尔。内身者。谓于此身中所有内色处。由自身中眼耳鼻舌身根内处所摄故。堕有情数故。名内。外身者。谓外所有外色处。由外色声香味触等外处所摄故。非有情数故名外。内外身者。谓内处相应所有外处根所依止。由已身中眼等五处相应根所依住所有色等外处。堕有情数故外处所摄故名內外。又于他身中所有内色处。约处建立。约身建立。说名内外。云何于身修循身观。谓以分别影像身与本质身平等循观。于身境循观身相似性故。名于身修循身观。由循观察分别影像身门。审谛观察本质身故。内受者。谓因内身所生受缘。眼等处为境界故依自身生故名内。外受者。谓因外身所生受缘。色等处为境界故依他身生故名外。内外受者。谓因内外身所生受缘。自身中外处为境故。缘他身中内处为境故名内外。如受。心法亦尔。如于身修循身观。如是于受等修循受等观。如其所应。又修习者。谓欲。勤。策。励。勇猛。不息。正念。正知。及不放逸。修习差别故。欲修习者。谓为对治不作意随烦恼。勤修习者。谓为对治懈怠随烦恼。策修习者。谓为对治沈掉随烦恼。励修习者。谓为对治心下劣性随烦恼。心下劣性者。谓于胜品所证功德。由自轻懱门心生怯弱性。勇猛修习者。谓为对治疏漏疲倦随烦恼。疏漏疲倦者。谓能引蚊虻等处所生逼恼。不息修习者。谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。由得少善生知足喜故。止息所余胜进善品。正念修习者。谓为对治忘失尊教随烦恼。正知修习者。谓为对治毁犯追悔随烦恼。毀犯追悔者。谓于往来等事不正知而行。先越学处。后生悔恼。不放逸修习者。谓为对治舍诸善轭随烦恼。舍善轭者。由放逸过失故。于所造修胜进善品舍勤方便。不能究竟。
       述曰。念住修习中释于内外受中复次取缘他身生受者。此受望他有情亦是内收。此中论文合作法。如身中已身浮根尘别作法他身内处亦别作法。皆名内外。今此中合云。如大论广为此释。如大论二十八有六复次。勘之。又修习中此诸烦恼并无此数。一一烦恼皆得此名或可别配。思之可解。其策心如大论等解念住中皆无此文。唯四正断中有策心持心。策心治沈持心治掉。今此中策心双治沈掉。彼文以开策心持心所以各治。此论以合策持但为一策所以双治。问。此下四断中亦有。此文相违何故。