论。毗钵舍那者。谓简择诸法最极简择普遍寻思周审观察。为欲对治粗重相结故为欲制伏诸颠倒故令无倒心善安住故。此中诸句依净行所缘境说。或依善巧所缘境说。或依净烦恼所缘境说。简择诸法者。尽所有故。最极简择者。如所有故。普遍寻思者。由有分别作意俱行慧建立诸法相故。周审观察者。委具推求故。又依奢摩他毗钵舍那立四种道。或有一类已得奢摩他。非毗钵舍那。此类依奢摩他进修毗钵舍那。或有一类已得毗钵舍那非奢摩他。此类依毗钵舍那进修奢摩他。或有一类不得奢摩他亦非毗钵舍那。此类专心制伏沈掉双修二道。或有一类已得奢摩他及毗钵舍那。此类奢摩他毗钵舍那二道和合平等双转。此中依于止观说四种道。初已得止故宴坐住心乃至平等摄持。未得观故还复宴坐依三摩地简择诸法乃至周审观察。第二与此相违。第三二俱未得双进修习。云何修习。谓听闻法。由受持门进修正观。以此为先进修于止。第四已得二种相应俱转。
述曰。四种毗钵舍那。且泛释云。尽所有性先翻云如量智。如所有性如理智。普遍寻思谓有漏慧分别诸法。周审观察谓即前分别上委具推求。或寻思四寻思也观察谓如实智。或先有漏慧故分别后是无漏慧言周审。或前亦无漏泛证诸法后亦无漏更细推求。如大论三十卷云。谓于净行所缘境善巧所缘境净惑所缘境能正思惟择尽所有性是名思择。若以此义论文七句后三别有体者不然。后三即初句也。谓即于彼所缘境界最极思择如所有性名最极简择。如论同于彼所缘境。由慧俱行有分别作意取彼相状周遍寻思。于彼境界审谛推求周遍伺察。亦同不违。如大论八十三云广说如声闻地。至十一卷会二十六三十七卷妨。八十三牒彼云。简择诸法者。先释择法次释简择。已得无漏真作意故。缘圣谛境一切无漏作意相应。名为择法。言简择者。总取一切苦法种类为苦圣谛故。谓无漏智简择苦类为苦圣谛。名简择诸法。最极简择者。先释此句总言后重解极简择法。释总句者。各别分别取诸苦故。谓生老等。解极简择法者。依此处所简择契经等法。谓依生等苦故简择经等法。又简择者。谓审定解了。言解了者于所知事作意发语故。最极简择者。谓审定等解了。解了既发语已方便寻求。极简择法者。谓审定近解了。近解了者。求已决定。前是寻求道谓解了已来释前中二句。后是决定道谓后一句。周遍寻思等下。散释不见文。前三智皆通理事。待后会之。前二无漏慧。且随增说。前是后得以缘事故。后是正智如所有性故。后二有漏慧。前四寻思。后如实智。前二虽有漏。亦有意取无漏。后二无漏。虽有意取地前。或总地前。或总无漏。义理无违。细勘读之同如三十卷。如是毗钵舍那由三门六事所缘。其三门者。一谓于教授教诫等暂尔思惟。未思未量未推未察。是名唯随相行慧。二谓若于彼思量推察。是名第二随寻思行慧。既推察已。如所安立复审观察。是名第三随伺察行慧。是谓三门。若细寻之。后二门随二慧配之。相约初相。若如二十六云。前二句有文是有漏等作无漏观不。作者。初句即有漏。前二句八十三及第十卷言无漏。各非此初门收。此初门约前二句有漏者语。若言无漏。有即不得。言六事者。一谓义。即语有是义。如三十三云诸欲有多过患等种义。二事。有二种。谓内外二事。此无解。如三十三及已下文云内外事有内外贪欲。彼解粗相中语此解一切事之内外。不知同不。三相。谓有三种谓自相共相。次下文同。四品。谓白黑品。次下文同。如三十三云如是诸欲皆堕黑品乃至愤争等。五时。谓过去未来现在等法。次下文同。三十三云谓三世欲。六理。谓四种道理。次下文同。三十三云诸 欲从无始本性粗秽不思议等。是量名理。何以如是有同不同者。三十三据问六行中粗相解六相所以多约诸欲。此中通一切论故有不同。次下文解粗相六相与此文同。更有诸文相违。此三门六相摄一切慧。如是六相四慧如论依三觉建立。一语义觉。六相中思义故有语义觉。寻思事及自相故起事边际觉。六相中一全谓事。一少分谓自相谓尽所有性。以自性是诸法自体故共相是真如故非尽所有性。寻思共相品时理故。起如实觉。即如所有性共相等名观事体之理。即释前六相中自共相。次下亦明不净六相。同三十三卷。如下六相三觉不同思。问。其六相通四慧不。若尽所有性唯是前二慧。若后二慧非六相。若通相论六相。智净得大妨。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二十二
|
