论。八胜道支所缘境者。谓即此后时四胜谛如实性。由见道后所缘境界。即先所见诸谛如实性为体故。道支自体者谓。正见。正思维。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。如是八法名道之自体。正见者是分别支。如先所证真实简择故。正思惟者。是诲示他支。如其所证方便安立发语言故。正语正业正命者。是令他信支。如其次第令他于证理者决定信有见戒正命清净性。所以者何。由正语故。随自所证善能问答论议决择。由此了知有见清净。由正业故。往来进止正行具足。由此了知有戒清净。由正命故。如法乞求佛所听许衣钵资具。由此了知有命清净。正精进者。是净烦恼障支。由此永断一切结故。正念者。是净随烦恼障支。由此不忘失正止举相等。永不容受沈掉等随烦恼故。正定者。是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。道支助伴者。谓彼相应心心所等。道支修习者。如觉支说。谓依止远离。依止无欲。依止寂灭。回向弃舍修习正见。乃至广说如是诸句义。如前所说道理应随顺知。道支修果者。谓分别诲示他。令他信烦恼障净。随烦恼障净。最胜功德障净故。
述曰。正见。论云。谓分别支。如大论取见道无分别后得二智为正见体。由正见增上力故所起出离无恚无害分别思惟名正思惟。即无漏思为正思惟体。彼唯思惟如是相状无恚等名正思惟。若思惟发言论名正语。若取见道正见等为正见。十无学法五分法身正见与解脱智见身何异。通。彼正见唯缘一事。此正见通缘理事故。何故必同名正见。体即是一。此解未见论文。更异同。审思应出。十无学法中唯以慧眼缘理故。慧身亦缘理即慧眼故。智见身缘解脱身中解脱法者是。广有异同并如下解。正语业与命何异。答。无嗔痴所发身语是语业二。若无贪善根及无痴一分所发之身语是正命。五种邪命是所治。一行者为利养故。诈现奇特。二为利养故。数自说功德。三为利养故。占相吉凶为人说法。四为利养故。高声现威令人畏敬。五为利养故。称得供养以动人心。邪缘活命。名为邪命。即正语业命名圣爱戒。彼论云。诸圣长时爱乐悦慕所证之戒。名圣爱戒。精进如前说。正念。此中为能治支。于觉支中是所依收。然觉支中虽是所依。亦能治惑。于善不忘。即治忘念。即此无违。前据依义增。后约治义胜。各据一义。故说不同。此中三学所收。大论二十九云。正见思惟精进是慧。正念正定是定。语业命是戒。又大智度论。四念处前三为定门后一为慧门。此论四念住俱以慧为体。又大论七十八精进三学所摄法。又论福德智慧中精进及定是慧学。根力中前四为定门后一是慧门。大论二十九七觉八道论念摄不同者据实七觉中言念通二依者是。道支中约念法顺定是定门据实不违。勘第七觉支。又智度论念处摄色受心为定门者何以前喜为慧门受摄不同者。此大论约喜法动涌受是慧门。智度论约多门论摄受法是定不分别喜。又不约体语若约体者念住皆以慧为体。约门摄语顺相不同前三为定后一为慧。大论七十八精进通三学。又以通策故如成实论。又福德智慧摄中精进策三学心咸是智法。如上以定能生慧者名慧克实福。如第十二卷六波罗蜜中会。又收根力中前四为定门者。何以精进亦为定门。此论为慧门如成实论。精进通三学何妨前四根力为定门。念法约顺相如前会。若尔。何以大论精进为慧门。约策发迅利顺相增用故唯慧学。据实通三。至波罗蜜处当会释。余会妨难问更思之。其余相收如大论同。何以正思惟语业命非觉支立。如前觉支中会可知。何以喜安舍非道支。有见道初得法乐始起轻安顿断诸惑。喜安舍次第见道中增觉支故有。修道说法义增又得法乐轻安先起诸惑渐除。义有隐显。非道支故无三法。若尔。正见精进正念正定修道应无。答。若以初得之义见增非修学道。求果修道殊显。修道 故有正见等四法。岂不见道以初得真智名为择法修道虽亦缘理说法义增次名正见。小乘以七觉在修道支居见。废立如毗婆沙。此中义既新安住更推构。何以八外更不广立。约六缘故。分别诲示令信净障断随障净功德。约此六缘故不多立。随增义说。善法虽有不增不立。见道初觉真如。但以觉支为称。修道已成圣数。依八得彼涅槃。但以圣道支名。如缘起经下卷。有八正道次第及所以。勘其即通表无表。
论。四正行者。谓苦迟通行。苦速通行。乐迟通行。乐速通行。初谓钝根未得根本静虑。第二谓利根未得根本静虑。第三谓钝根已得根本静虑。第四谓利根已得根本静虑。苦正行者。谓依未至及无色地。如其次第。奢摩他毗钵舍那微劣故。乐正行者。谓依静虑双道转故。迟通者。谓钝根依苦乐二地。速通者。谓利根依苦乐二地。
述曰。四正行中。如显扬第二云。得现法乐住名乐。谓四根本定慧均故。止观不等。名之为苦。与此文同。此中或有根度地度人度。皆小乘义非是我宗。根度即利钝根殊。地度乃得禅差别。人度谓初后果不同。如那含入第四禅罗汉入第三互不相知。不还以人度不知罗汉以地度不知。或钝根不还入第四禅利根不还入初禅。上以根度不知下以地度不知。广如小论。言迟速通等者。迟速谓根钝利。通谓修行。如大论六十三云。苦速通已得行跡已见谛者。复有异生未得行跡已得有情缘无量已离欲者。若已证得生死智通是名智见清净。又乐迟通乐速通皆已得行跡已见谛者。不言苦迟通有何异意。
论。四法跡者。谓无贪。无嗔。正念。正定。无贪无嗔能令增上戒学清净。不因贪恚门毀犯学处故。正念能令增上心学清净。由于所缘无有忘失持心令定故。正定能令增上慧学清净。由定心者能如实遍知故。
述曰。法跡。但以所依因为跡。非所治故名跡。余论并同此无违。
论。奢摩他者。谓于内摄心令住。等住。安住。近住。调顺。寂静。最极寂静。专注一趣。平等摄持。如是九行。令心安住。是奢摩他。令住者。摄外攀缘。离内散乱。最初系心故。等住者。最初系缚粗动心已。即于所缘相续系念微细渐略故。安住者。或时失念于外驰散。寻复敛摄故。近住者。从初已来。为令其心于外不散。亲近念住故。调顺者。从先已来于散乱因色等法中起过患想增上力故。调伏其心令不流散故。寂静者。于扰动心散乱恶觉随烦恼中深见过患。摄伏其心令不流散故。最极寂静者。或时失念散乱觉等率尔现行。即便制伏令不更起故。专注一趣者。精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地故。平等摄持者。善修习故。不由加行远离功用。定心相续离散乱转故。
述曰。九种定中。二十六卷相违等。如下第十一卷会之。取会此处。如第三十卷广释。论云。调顺中于散乱因色等法中者如大论三十。色等者等取贪味五尘三不善根男女等相。寂静恶觉谓欲恚害等。随烦恼中即谓五盖等。平等摄持谓修习。多修习故得无加行功用任运转道。不由功用心任运转无散乱。余释文同此。然不同三十。云六力办九种心。一听闻力。二思惟力。三忆念力。四正智力。五精进力。六串习力。由听闻思惟二力办二心或三心。谓内住即令住是一等住是一。虽有安住未必取之以下文憶忆念力中有安住故。以此义故二。有义三。以安住近前三力故无妨。忆念力办二。谓安住近住故。不得取安住。此别解安住。安住为二分。一分通前二一分通后一。正智力办二。谓调顺寂静。精进力办二。最极寂静专注一趣。串习力办一。即平等摄持。广其次。准文可知。复有四作意摄九心。一力励运转作意。内住等住中有。二有间缺运转。于安住近住调顺寂静最极寂静中有。三无閒缺运转于专住一趣中有。四无功用运转。于平等摄持中有。此九几未至几根本。七作意中如何配释。几通漏无漏。如文广释。
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