述曰。复次欲勤心观修有二种。隽师多释。其所取者。此中依文数二种修。前修所治后修即善修体。且如勤断二恶亦名正勤。此中亦尔。修断恶法亦名为修。即如文数。聚散二法各有因缘。并办此等应云聚散并彼因缘。今以顺彼本言。故以并字为始。因缘者。谓过患思相及于此思唯俱说体。谓掉睡眠。此中聚散如文可解。若广分别如大论二十四释大好。然彼论说五盖此说止观障。若并曰流行观散并因缘障定不同彼说。然论云。依观察相者如二十四广辨。属下经文正当有前后想。如大论二十八云修慧时修习观品有前后想。谓住观于坐。坐观于卧。或在后行观察前行。此谓慧观三世。住观于坐者。此即以现在意观未来诸行。现在意位已生故名住。未來法未生临欲起故名坐。坐观于卧者。谓以现在意观过去行。现在意临欲灭故说名为坐。过去已谢故说名为卧。于现在世亦名为住亦名为卧者。约已生为论望未來名住。住已复坐望过去法现在名坐。或在后行观察前行者。此即以现意观无间灭现行作意已生作意无间谢灭所取作意说名前行。若此无间新新生起能取作意取前已谢灭者说名后行。此依慧观观察诸行。论云。谓依不净想观察发毛等事。属下经文当上下想。如大论二十八云。即修定时修习止品。上下想者。谓观此身如其所住。如其所愿。上从顶上。下从足下。种种杂类不净充满。谓此身中所有种种发毛爪齿。如前广说。当知此中为修止观修彼二品胜光明想即当此处彼二所依随顺修。恐心沈下。缘上界诸天所有光明为令心举策发其心。若依彼。此中不劣修观品所摄。即除前因缘并彼聚体。不散随顺修止品所摄。除前散体并彼因缘。彼二所依。即能除体。义通止观修。其明正止观相收二所依。依此牒成远观修三种光明。如第十一。引经配中我之欲乐。此乃总言。乃至及上下想。句句次配乃至不散随顺修。开发一句。结上诸句。远离以下配上彼二所依。瑜伽第十一亦说五盖多同此。
论。五根所缘境者。谓四圣谛。由谛现观加行所摄作此行故。五根自体者。谓信精进念定慧。五根助伴者。谓彼相应心心所等。五根修习者。谓信根于诸谛起忍可行修习。精进根于诸谛生忍可已为觉悟故起精进行修习念根于诸谛发精进已。起不忘失行修习。定根于诸谛既系念已。起心一境性行修习。慧根于诸禘心既得定。起简择行修习。五根修果者。谓能速发谛现观。由此增上力不久能生见道故。又能修治暖顶。引发忍世第一法。即现此身已。入顺决择分位故。如五根。五力亦尔。差别者。由此能损减所对治障。不可屈伏故名为力。谓五力所缘境等与根相似。然果有差别。所以者何。如说果者谓能损减不信等障故。胜过于前。虽与五根所缘境界自体等相似。然不可屈伏义有差别故。别立力分。
述曰。五根五力义门如文。为除五障能治唯五。谓不信等五障故。其力伏诸烦恼非成永断。不为一切天魔之所倾覆。广如菩萨藏经。如大论二十九云。信为上首。余精进等亦名为力。经中说信根力即证净中信故。世尊依因果道理说非即彼体。由得神足已。其信等坚固能生圣智。故五为根。天魔等不转。业烦恼不能屈。故名为力。精进根力。即四正断中精进。证见道加行故。念根力。即四念住中念能无余断一切颠倒。定根力。即四静虑。能为加行证不还果。以初二果人未得根本定。要第三果方能起通得定。故说第三果。准此例第四果亦然。又略唯虑和合人。非无学故。慧根力即缘谛智。得现观证沙门果故。
论。七觉支所缘境者。谓四圣谛如实性。如实性者即是胜义清净所缘故。觉支自体者。谓念。择法。精进。喜。安。定。舍。如是七法是觉支自体。念者是所依支。由系念故令诸善法皆不忘失。择法者。是自体支。是觉自相故。精进者。是出离支。由此势力能到所到故。喜者。是利益支。由此势力身调适故。安定舍者。是不染污支。由此不染污故。依此不染污故。体是不染污故。如其次第。由安故不染污由此能除粗重过故。依定故不染污依止于定得转依故。舍是不染污体永除贪忧不染污位为自性故。
述曰。七觉支如显扬以次第束释。菩萨藏经广说。大论极略。唯云此七三种观品所摄谓择法精进喜支。精进策慧或出离至所到故。喜动不顺定相。三种止品所收谓安定舍支。安唯于定心悦。舍唯平等相扶定故。念支一种二品所收念为前六依故。余下八道支会释。论云念法唯无漏。显扬通漏无漏。此约地上说彼论通地前说。论云。精进出离支。下道支中是净支。何相违者二说。一云。以浮慧故。但名策发。二即速出离。亦得断惑。喜法。论云是利益。如菩萨经云。于法生悦心不沈沒生淸净喜身心安稳。今以义思五修中得五果中得法苑乐者是。余支皆略。于此论及经喜安二法道支所无。至智方会。此中依定得转依。道支中引发神通故。据义别说理不相违。舍法此中永除贪爱。下文知所异也。唯言永除贪爱者。贪于集谛为胜故。如第六卷会。受中余四通因果有无记性。唯忧一种善恶是业非无记及果报故。以无色法故无戒学所摄唯二学所收。如下会释。此中皆自意非有上命。何以无正思惟语业命唯道支耶。如二十九云。率尔智生名为见道。长时修习名为修道。由是因缘正语业命于修道中方始建立非见道。正思惟体性唯慧能发语言。见道虽慧可成发言义绝。故亦唯修非见建立。又不立信为觉支有何所以。今且释云。信虽通无漏。于觉支时名不坏信。见道非语言故。信三宝起语言故见道中不立。见道约七缘增胜。故不立信欲等。谓所依自体出离利益由不染依不染体不染。约此七缘不说余。如大论二十九自辨。若尔。修道何无。以证净为信。不立大疑问。
论。觉支助伴者。谓彼相应心心所等。觉支修习者。谓依止远离。依止无欲。依止寂灭。回向弃舍修念觉支。如念觉支。乃至舍觉支亦尔。如是四句。随其次第。显示缘四谛境修习觉支。所以者何。若缘苦体为恼苦时。于苦境界必求远离故。名依止远离。若缘爱相苦集为苦集时。于此境界必求离欲故。名依止离欲。若缘苦灭为苦灭时。于此境界必求作证故。名依止寂灭。弃舍者。谓趣苦灭行由此势力弃舍苦故。是故若缘此境时于此境界必求修习故。名回向弃舍。
述曰。觉支修习中。此中如文。显扬云。寂静依止谓欲界寂静依故。离欲依止谓上二界离欲依故。灭依止者已得三法无余灭。趣向弃舍者谓未来三法不相续。非此论文相违。义别释故。三法者。蕴界处也。
论。觉支修果者。谓见道所断烦恼永断。由七觉支是见道自体故。
述曰。七觉在见。大乘何处即文者。如大论二十九。乃至于尔时获得七觉支故名初有学。见圣谛迹。已永断灭 见道所断一切烦恼。唯余修道所断烦恼故知见道。
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