论。念住修果者。谓断四颠倒。趣入四谛。身等离系。是名修果。断四颠倒者。谓四念住。随其次第。能断净乐常我四种颠倒。修不净观故。了知诸受皆是苦故。通达诸识依缘差别念念变异故。观察染净唯有诸法无作用者故。又此四种如其次第趣入四谛。亦名修果。由身念住趣入苦谛。所有色身皆行苦相粗重所显故。是故修观行时能治此轻安于身差别生故。由受念住趣入集谛。以乐等诸受是和合爱等所依处故。由心念住趣入灭谛。观离我识当无所有。惧我断门生涅槃怖永远离故。由法念住趣入道谛。为断所治法为修能治法故。又此四种。如其次第。能证得身受心法离系果。由此修习。渐能远离身等粗重故。四正断所缘境者。谓已生未生所治能治法。初正断缘已生所治法为境。为断已生恶不善法乐欲生故。第二正断缘未生所治法为境。第三正断缘未生能治法为境。第四正断缘已生能治法为境。如经所说。应广配释。正断自体者。谓精进。正断助伴者。谓彼相应心心所等。正断修习者。如经说生。欲。策励。发起正勤。策心持心。此中诸句显修正勤及所依止。所依止者谓欲。乐欲为先发精进故。正勤者。谓策励等。于止举舍相作意等中。若由止等相作意。不顾恋所缘境。纯修习对治。尔时名策励。为欲损减沈沒掉举发起正勤。所以者何。若沈没随烦恼生时为损减彼故以净妙等作意策练其心。若掉举随烦恼生时即以内诸略摄门制持其心。尔时名为发起正勤。即为显此损减沈掉善巧方便故。次说言策心持心。正断修果者。谓尽弃舍一切所治。于能对治若得若增。是名修果。初二正断。尽舍一切所治。如其所应。断舍一切已生未生恶不善法故。第三正断。得能对治。能生未生诸善法故。第四正断。增能对治。已生善法令增广故。
述曰。次明正断者。如菩萨藏经菩萨为欲修慧时精勤修习故次须明四正断。如菩萨藏经亦名正断。亦名正胜。如大论二十九亦名正胜道。大论二十九释四正断有四种。一律仪断。谓于已生恶法为令断故。生欲策励等应修律仪令其断灭。二名断断。未生恶法为不生故。生欲等如前令不现前故。为断故断。名为断断。三名修断。未生善法为令生故。策心持心。先未得善法数修数习令现在前。能有所断。故名修断。四名防护断。谓已生善法为欲令住。策心持心防护善法令不忘失。故名防护断。修习者五句。一一皆依四正断说。此如大论显扬并有此文。如大论八十三云。欲者。若于是处乐作乐得精进者。发起加行其心勇悍。言策励者。既勇悍已于彼加行正勤修习。己生恶法中有此五句。初三显不定地中闻思两慧下品对治。后之策持对治修慧。其沈掉相违如上。未生恶法亦如前说。未生善中。上之三句是不定地闻思善法。下之策持定修善法。已生善中亦如前说。五句一一皆通所依能依。亦准通四。其此中文既通四正断。策心持心治沈治掉如理准思。
论。四神足所缘境者。谓已成满定所作事。此复云何。由已成满三摩地力发起种种神变等事是所缘境。神足自体者。谓三摩地。神足助伴者。谓欲。勤。心。观。及彼相应心心所等。欲三摩地者。谓由殷重方便触心一境性。殷重方便者。谓由猛利乐欲猛利恭敬方便得三摩地。勤三摩地者。谓由无间方便触心一境性。勤者。谓常精进。无时暂间。心三摩地者。谓由先修定力触心一境性。所以者何。由于前生数修定力令彼种子功能增长。由种子力令心任运于三摩地随顺转变。由此速证心一境性。观三摩地者。谓由闻他教法。内自简择触心一境性。又欲三摩地者。谓由生欲触心一境性。勤三摩地者。谓由策励发起正勤触心一境性。心三摩地者。谓由持心触心一境性。观三摩地者。谓由策心触心一境性。为显发生神足因性故引修正断中生欲策励等诸句持心策心是此次第。心三摩地者。由持心故得定。持心于内寂静略摄速证定故。观三摩地者。由策心故得定。依法观门策练其心速得定故。
述曰。神足助伴中谓欲勤心观。如大论二十九云。显扬第二生欲等五句。以断行一一皆通四神足。现行诸缠能令远离而未永害随眠。是名欲增上力所得三摩地。三世境能顺生不善法。顺此境三品缠中其未至者为令不生已生令断未永害随眠。是名勤增上力所得之定。修增上舍观诸烦恼过患善法对治。是名心增上所得三摩地。所得善法转更思惟。是观增上力所引之定。若准此文依四正断如次配属即合一一正断皆有欲等五欲。今此论取正断欲勤等遂以五句而次配之。岂不相违。如大论云。由是四三摩地增上力故等。乃至为永害随眠。为得治彼善法更生起欲策励等故无违。
论。神足修习者。谓数修习八种断行。何等为八。谓欲。精进。信。安。正念。正知。思。舍。如是八种。略摄为四。谓加行。摄受。继属。对治。加行者。谓欲精进信。欲为精进依信为欲因。所以者何。由欲求故。为得此义发勤精进。如是欲求不离信受。有体等故。摄受者。谓安。由此轻安摄益身心故。继属者。谓正念正知。由不忘所缘安心一境故。若有放逸生如实了知故。随其次第。对治者。谓思舍策心持心二加行力已生沈掉能远离故。又能引发离随烦恼止等相故。
述曰。其八断行。如大论二十九亦名八胜行。此中如诸论更无相违。何以此有正知而非对治遂取思舍而为对治义曰。如大论二十九云。缘过未不现见境思能对治。若现在现见法舍能对治。由此二因得能断随眠也。又即彼论解八断行舍中。缘三世不染污心平等复通不现见。其实舍通缘三世思亦然。彼解思中文势亦尔。但以彼论前解策励中作现见不现见。今别约此义非如实理。故无违也。若以思舍断随眠余六为定圆满而修习为二因缘修八断行。如下说且释云。此四神足未真断惑。于加行中起故。如大论于止等相中。思能发三业舍能舍恶法。正知是毗钵舍那品慧。其实慧能对治。今此中若发恶身口是名起沈掉烦恼等以正思发善身囗遂能违彼恶身口故以为对治。慧为知过因不说为对治体。从增上说义不相违。问。其思既名与止观俱身口业。明知是定共戒未得无漏故非道共戒。此八胜行皆为断随眠瑜伽而修习故。为害随眠瑜伽即四瑜伽如二十八说谓欲精进信方便。初三次第配余五皆方便。广如彼。又为定圆满而修八断行。此云引发止等相故修习。以斯二论大同。又八断行智如断随眠断行摄四瑜伽。四瑜伽皆断随眠故知八种智能断种。八种智能得定别言思断种。然此偏约一义。此中摄为四与四瑜伽异。广如彼钞不可会之。
论。复次欲勤心观修有二种。谓并因缘聚散远离修。不劣不散彼二所依随顺修。此中显示欲等能远离聚散及因缘等二种修义。聚因缘者。谓远离毗钵舍那故由懈怠门所生沈没。散因缘者。谓远离不净想故由掉动门所生高举。聚者。谓由惛沈睡眠门于内踧踖散者。谓由随顺净妙相门于外驰散。不劣随顺修者。谓依观察相观察诸法。不散随顺修者。谓依不净想观察发毛等事。彼二所依随顺修者。谓修光明想。依如是次第薄伽梵说我之欲乐无有下劣亦无高举。于内不聚于外不散。有前后想及上下想开发其心。远离缠缚与光明俱。自修其心当令我心无诸暗蔽。神足修果者。谓已善修治三摩地故。随所欲证所通达法即能随心通达变现。又于别别处所法中证得堪能自在作用。如所愿乐能办种种神通等事。又能引发胜品功德。
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