述曰。支分建立中有二。初明支分建立。后明无色不立支所以初中有二。初解四静虑具支多少。后解支增减。增减中有二。初总问答。后别解支多少所因。支分四门。出体。释名。通废立。别地名废立。
支分建立中明禅支义名合十八。假实合论。如显扬十九有开合废立等大精。体唯有七。遍行受。别境中念定慧。善中舍。不定中寻伺。以此离为十八。若约唯实通漏无漏体唯有六法。以寻伺是假无漏位中无此数故。准八圣道正思维。诸法师俱以慧为体不得用寻。 寻唯漏故。又言寻伺法粗。唯在方便。瑜伽下文。定中无寻伺。无发语言寻伺。 非无细寻伺。知定中用寻伺为支体。无漏位中支无十八等。亦名四静虑支。亦名心一境性。支义者。利益义。随顺义。废立问答者。色非随顺利益定。所以不明支。识蕴为能所治皆取等故。所以不取。无遍利益能治义故。想蕴亦尔无能治利益故。受蕴中余苦忧非利益等义。又彼地无故。行蕴废立者。此二十四不相应彼非利益随顺义增。所以不取。遍行五中四数能所净等如心王相似。所以不取。别境欲胜解亦而。善中唯舍别除下定劣性强故。所以独取。余则不尔。烦恼随烦恼非能治故。不定中恶作睡眠非能治顺定。所以不取。增减四五者。约超行故。欲二障多故。欲界不善二禅喜满故动增。又如八圣道中思维以慧为体。即以慧为断惑支。至下广别释。寻伺以慧为体。又约禅废立。寻伺唯初定。喜乐至二三禅不至以上者。此系地法不至于上界。 不须释妨。问。何故寻伺于二禅说断非内净等。以内净通无漏故又非障故。不说断内净。云何第二禅为名非余定。初义名如显扬第二卷云。为治寻伺故摄念正知于自内净。其心舍住远离寻伺尘浊法故。名内等净体。如大论六十三云。内等净以念正知舍为自性。与前显扬第十九卷文同。第二义余定不立内。于内门中离沉浮三法平等令心品法净。名内等净也。显扬第二云内体遍净故立净名。如显扬十九云。念正知舍一切处有。何故初静虑等不立内净。答曰。初禅中由寻伺门所引发故。虽有不说。第二静虑中有踊跃自体之所作业及心所有少分烦恼所缠覆故。总以内净名显之。第三禅中。彼心所有少分烦恼皆远离故。显彼自相。初禅虽离欲贪未离喜贪。第二禅虽离寻伺贪未离喜贪。第四禅中即此舍念极善清净显了。是故于诸静虑如其所应。彼差别应知。此与大论六十三文同。第三禅既离欲寻伺喜贪。何故不名清净。义曰。以自地有乐故。第四定地虽有不苦乐非障。说清净。若非障。何故不说正知。故知不苦乐是障。虽有羸劣。第三异。无刚猛障故。其不苦乐受唯第四禅非下地者。以下地有喜乐为利益支故不立。何故第四禅不立正知。此大乘无不立文。毗婆沙有多复次。且一义曰。以不苦乐受体暗。明暗相违故不立。若尔何故立念舍耶。以治下地乐故。正知彼受正相违非念舍二法。亦如大论第五十六有不苦乐受与正知相违文。何故此二在四禅名清净。以乐无故。非如第三禅。其不取信轻安为之。以有意地乐故无轻安。以三法为内净体故非用信数。约废立者心心所通无漏者无量。何故唯七数开耶。准下文且三缘故不用余数。谓对治利益所依。由具此三支遂圆满非待余法。余法亦随顺禅。约此三故不立。如大论六十三第十九有无量复次。且取此论文无繁广引。何故初三等五二上齐四。初如大论六十三云。问何因四静虑立四支五支耶。且如初禅住所依故谓寻伺。住饶益故谓喜乐住自性故谓心一境性支。如是诸禅随义准知。大有复次不烦广引。十地论同此论文。诸无色等不立。初禅所治有五。如显扬十九云一贪恚害寻二苦三忧四犯戒五散乱。如大论六十三云一欲贪二欲恚害三种寻思三忧苦余二同。此何故相违者。且如大义。大论意欲贪与欲寻伺虽俱贪数。然欲贪于五欲境起烦恼虽多为此增胜。欲寻谓未会境。是寻上欲而唯意欲。故分为二。显扬意欲贪欲寻二法并有唯一名说为欲寻。知有欲贪以俱时故。又义唯说欲寻不说欲贪。略故不论。大论忧苦皆受苦。二禅虽断此障轻微。所以合说。显扬以识起各异。故别说苦。是现行故。第二禅障有五。一初定贪二寻伺三苦四掉五定下劣。问曰。何故初禅障有苦。第二禅复有耶。如六十三云。问何缘故知初禅中苦根未断。答彼品粗重未远离故。苦于是处苦根已断。便与第二静虑住时应无差别。是故当知彼禅未断。初禅虽断种子等。非究断粗重。第三禅有四。一第二禅贪。二喜。三踊跃即缘喜作意也。四定下劣性。第四定障有五。一入出息二第三禅贪三乐四于乐发悟显扬名于乐作意。五定下劣性。六十三与显扬十九余不相违。如六十三钞。其简道品者。至道品当会。心一境性。如大论三十六与九定相应名定。与四慧相应名慧。此中与定相应名定。九定中何定也。应第九定以功用满故。
论。等至建立者。谓由七种作意证入初静虑。如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意。谓了相作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。方便究竟作意。方便究竟果作意。此广分别如声闻地后瑜伽处。云何证入初静虑时由七作意。谓由定地作意见欲界中过患等故了达粗相。初静虑中此相无故名为静相。是名了相作意。如是作意犹为闻思之所间杂。从此已上超越闻思。一向修相缘粗静相以为境界修奢摩他毗钵舍那数数思惟如所寻思粗静性相。是名胜解作意。由修习此故。最初断道生彼俱行作意。名远离作意。由此能断上品烦恼故及能远离彼品粗重故。此观行者复欣乐上断。见上断功德已触少分远离喜乐。为欲除去昏沈睡眠时时修习净妙作意以悦其心。是名摄乐作意。如是正修行者。方便善品所资持故。令欲界系烦恼缠垢不复现行。因此为欲审察烦恼断与未断复更作意观察彼生随顺净相。是名观察作意。如是行者数数观察进修对治。为令欲界一切烦恼于暂时间得离系故。此对治道相应作意是初静虑最后方便故。名方便究竟作意。从此无间证得根本最初静虑俱行作意。是名方便究竟果作意。又由了相作意发希愿心。为正了知所应断。所应得。为断故。为得故。由胜解作意。为所求义发正方便。由远离作意。舍上品惑。由摄乐作意。舍中品惑。由观察作意。安心于所证。远离增上慢。由方便究竟作意。舍下品惑。由方便究竟果作意。领彼所修作意修果。如为证入初静虑定修七作意。如是乃至为证入非想非非想处定如应当知。
述曰。等至建立中有三。初标七入八地。次别解七。后结释粗静相。初中如声闻地后瑜伽处者。即声闻地有四瑜伽。第四瑜伽名后。即三十三卷。彼四复次第一第三同此。彼第二以离生喜乐起有多少。第四四种作意及四对治释。其六十六有四对治摄。第二十八有四瑜伽相摄。第十一有四十作意摄。七作意八门分别。一出体。古人以慧为体能断道故。今解以作意数为体。此论云最初断道俱行作意名远离作意。故知非慧。又可是定数。对法第一是故心得定者名得作意。定由作意胜立从彼为名。如念住等。或此论云。由定地作意故知定地与作意数也。二释名相云了。了作行相。了即作意。胜解远离俱时之作意。远离者。体道也。乐云摄。摄乐即作意。观察俱时之作意。观察者道或作意即观察不及前解。加行究竞即作时之作意。加行究竟之果即作意。或果之作意果是慧道故。前解胜。 |
