如诸论皆云第三是类智此言法智者。法类二种义有多端。一断缘上二界名类。断缘下界名法。如言法忍断下惑类忍断上惑。二缘理名法。缘智名类。如十六心依总相说。三别观法名法。总观法名类。即此相违者是也。依此三位思一切法。其言一心家。三心既为相见解脱道。即翻前者是。或别一心缘解脱亦得。其三心家。皆翻前名解脱。思准可知。唯第三心亦法二释。一别起一心为解脱道亦得。或即相见中苦法忍是亦得。义理无违。又或说苦法忍断惑世第一法生等于真观中义说亦得。说相见道亦得如前说。一心见道家观心解唯一品。此中为一剎那为多剎那相续。又二说。唯一刹那。又亦多剎那以事究竟故。三心家如何。问。（此有缺文）又六十九云法智见道断欲界惑类智见道断色无色界惑。此之会释如前。论无别法智断上界惑。但有总言法智为无间道。法智三位如前应知。准彼释此。应思类解彼论次文。问。一切类智现在前时。皆能了别色界无色界耶。答。若有曾于上界诸法善取相者即能了别。若不尔者既不能了別。诸法师多以此文既云曾习类智能了上界。明知超越依类智断。若不尔者不能了别。即云初修行次第人以法智断上界惑。此理不然。诸论皆无以法智断上界惑。文今言分别。但以智缘事差别。观曾修彼法以类智缘。不曾习人不能了别。但遮类智能了故言。何必法智不曾习人遂缘上界。其实法智断三界惑类智但能缘法智生。如此论下其言类智断上界者此随转文非真实理。其入见道依几地。如大论六十九彼亦有依身处。又唯依初未至及四静虑非余未至及无色。如下释。更有余文同。虽有中间无漏不言入见道。以遊观无漏故。梵王居多散故。其依五地。皆是那含。依未至地唯初二果。若得初禅依七作意必那含果。以断欲九惑故方得究竟。其那含超越人等亦尔。为一观断修惑。或当别断。如此道理。至十二卷方解。
论。复次。一切道谛由四种相应随觉了。谓安立故思惟故证受故圆满故。安立者。谓声闻等随自所证已得究竟。为欲令他亦了知故由后得智以无量种名句文身安立道谛。谓于诸谛中有如是如是忍。如是如是智。如是等。思惟者。谓正修习现观方便。以世间智如所安立思惟数习。证受者。谓如是数习已。自內证受最初见道正出世间无戏论位。圆满者。谓此位后圆满转依。乃至证得究竟。彼既证得究竟位已。复由后得智以名句文身安立道谛。如是四相真实道轮。数数展转相依而转。无有断絶。
述曰。道谛四相道法轮中。初安立。释何须相见道。所以重观真位擬后说故。乃至无学位亦尔。四轮中文有三。初标。次说。后结。此意由声闻等说次学加行次证次圆满后复说之名轮。
四种道谛中云声闻以后得智说法。隽师二说。一即无漏心说法。若尔。身口之业亦应无漏。如菩萨以心无漏故。又释此后得智种类名后得智。若尔。无漏智中何故不说。今取后释。以二乘劣故。无漏智不能说法。又身口有漏。非如菩萨以无漏智说身口业亦无漏故。释经远尘中分二。初释三句经。后释九句经。二句初次。即后释之。
论。如经言。远尘离垢。于诸法中正法眼生者。此依见道说。诸法忍能远尘。诸法智能离垢。由彼最初于诸谛中妙圣慧眼为自性故。法忍能远尘者。由诸法忍永断一切烦恼尘故。法智能离垢者。由诸法智已断障垢依得生故。又于此忍智两位。如其次第。遍知故。永断故。道得清浄。依此而说远尘离垢。又经言见法。得法。极通达法。究竟坚法。越度一切希望疑惑。不假他缘于大师教余不能引。于诸法中得无所畏者。此亦依见道说。于所化有情圣谛现观无间说故。见法者。谓诸法忍。由彼通达真实法故。得法者。谓诸法智。彼于转依能作证故。极通达法者。谓诸类忍。通达诸圣法是此二类故。究竟坚法者。谓诸类智。于诸所知已究竟故。越度一切希望者。由诸忍智出世间道。证得长夜所希圣果。于自所证无希虑故。越度一切疑惑者。于此位中于他所证无有犹豫。谓余亦能证此胜位故。不假他缘者。于所修道中虽无他导引。自然善巧故。于大师教余不能引者。于佛圣教已得证净。虽转余生。不为邪道所化引故。于诸法中得无所畏者。于依所证问记法中。如恶欲增上慢者怯劣心永无有故。
述曰。初中。初总。后别释。
引经远尘离垢等者。远尘谓见道法忍。离垢谓法智。大论八十三忍智通修道。彼论文云谓见慢及我慢准义修道有不是明言修道。即彼论中彼文亦解不作此言。更勘读未见文。此约胜言见法。大论八十三有二复次说。前复次云。见法者谓二忍。得法谓二智。达法谓见道无间道。坚圣谓解脱道。后复次同此。如此引释并法师别记。勘五十三六十三九十三并无此文。疏上亦无此释。
又于此忍智两位等者。遍知苦断集。或逆次配无间道断解脱道知。或无间道知解脱道断已断故。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二十
