知苦断集证灭修道者。五十五云。由彼苦谛是四颠倒所依处故。为除颠倒故遍知苦。即遍知苦今遍知集。由彼集谛苦谛摄故。虽遍知苦仍为集谛之所随逐故须更说永断集谛。除彼因种苦永无故。言触证者是现见义。由于灭谛现前见故不生怖畏爱乐摄受。是故次说触证灭谛。勤欲触证。若勤修道乃能承辦所说三义。是故后说修习道谛。此说入道观谛所因。及其所由。集灭彼苦灭。唯由道故证于灭。今者显道谛有此作用也。

      论。又道有五种。谓资粮道加行道见道修道究竟道。如是五种依道自性及眷属以显道谛差别。

      述曰。明五种道为道谛中。初列五名。后随别释。

      论。资粮道者。谓诸异生所有尸罗。守护根门。飲食知量。初夜后夜尝不睡眠。勤俢止观。正知而住。复有所余进习诸善闻思修所生慧。修习此故得成现观解脱所依器性。谓诸异生所有尸罗乃至正知而住等是资粮道体。由彼修习净尸罗等极圆满故。复有所余进习诸善者。谓无悔等由闻思等所生诸慧。得成软等次第见谛。永断诸障相续堪任性。

      述曰。此中所说资粮道者谓诸异生所有尸罗守护根门等者。瑜伽二十一声闻地初说有非菩萨性。遇二种缘。一胜。二劣。胜缘者。谓正法增上他音。及内如理作意。劣缘者。谓若自圆满。若善法欲。若正出家。若戒律仪。若根律仪。若于食知量。若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。若正知而住。若乐远离。若清净诸盖。若依三摩地。自圆满中有五句。一善得人身。（男女身也。）二生于圣处。（中国等也。）三诸根无缺。（不长短。不瘖哑等。）四胜处净信。（胜处正法也。净信于此起言能除一切烦恼垢故。）五离诸业障。（谓远离五无间业等。若随有一作及增长。现生不得入圣故。）上之五种。名自圆满。他圆满者。亦有五句。一诸佛出世。二说正法教。（谓四谛教。）三法教久住。（佛在及后正法未隐。）四法住随转。（证者随机以法授戒。）五他所哀愍。（施主于行者起施等心。）此上五句。名他圆满。自他圆满为缘起善法欲戒根律仪等十句也。一善法欲者。既闻正法获得净信。起厌舍妻子心。形趣于非家。勤修正行。令得圆满。生如是欲。二正出家。白四羯磨。受勤策戒等。三戒律仪出家已坚牢防护别解脱律仪乃至六支。四根律仪。从此尸罗守护正念。修常委念。以念防心。行平等位。眼见色已而不取相。不取随好。恣心漏泄。恶不善故等。五食知量。不为倡荡憍逸。饰好端严。食于所食。以正思择。为身安住支持。除饥渴摄。梵行断故受。令新受不生。为养存力乐。无罪安隐而住。六初夜后夜。常勤修习觉寤瑜伽。昼日分经行宴坐二种威仪从顺障法净修其心。初夜亦尔。过此分已。出住处外洗濯其足。右肋而卧。重累其足住光明想。正念正知思惟起想。后夜分亦尔。二种威仪净修其心。七正知而住。若往止住。观曕屈申。持衣钵食飲啖尝。行住坐卧。悟寤之时。语默解劳。睡时皆正知住。八乐远离。远离一切卧具等贪。住阿练若树下空室山谷等。乃至平野边际卧具。九清净诸盖。谓于五盖净修心已。心离诸盖。安住坚善胜三摩地。十依三摩地。谓断盖已。离心随烦恼恶不善。有寻有伺离生喜乐入初静虑。具足安住。乃至第四静虑具足安住。如是渐次修行转胜以上名为修习劣缘。从此已后。为令圣谛知断证修。便于他音各有堪能力。发生作意等。入谛现观乃至般涅槃。名为胜缘。此中不说初善法欲及正出家。但说第三戒侓仪乃至第七正知而住。唯有五句。其此善法欲及出家。虽亦资粮道。未是胜位。故论略之其乐远离等三。是加行道之前方便。所以不说。或亦是资粮道摄。此中具说尔许。次下论云。复有所余进修诸善等。摄其后三。亦无妨难。其此尸罗摄彼出家。亦得彼白四羯磨等以为出家。此中资粮加行道名道谛者。六十四云。是资粮加行实是道谛。世尊有处唯说圣道以为道谛。据最胜故。亦与此同。此二道中无漏脱略。见谛闻熏资故。以前不资即非也。取有漏不为体。

      论。加行道者。谓所有资粮皆是加行。或有加行非资粮。谓已积集资粮道者所有顺决择分善根。谓软法。顶法。顺谛忍法。世第一法。软法者。谓各別内证于诸谛中明得三摩地钵罗若及彼相应等法。由净定心依谛增上契经等法。于意言问诸义显现。缘彼所生奢摩他毗钵舍那等。是名软法。顶法者。谓各别内证于诸谛中明增三摩地钵罗若及彼相应等法。由彼顶法展转增进居上位故。顺谛忍法者。谓各别内证于诸谛中一分已入随顺三摩地钵罗若及彼相应等法。一分已入者于无所取一向忍解故。一分随顺者于无能取随顺通达所依处故。世第一法者。谓各别内证于诸谛中无间心三摩地钵罗若及彼相应等法。从此无间必起最初出世道故。云何见道。若总说。谓世第一法无间无所得三摩地钵罗若及彼相应等法。由无分别奢摩他毗钵舍那等为体相故。

      述曰。第三见道有二。初问。后答。答有三。初明见道体相。次明圣道轮。后释经说见道处义。初中复二。初明见道体。后明见道真相差别。若总说下初出体。后又所缘能缘等下。辨真相差别。

      论。又所缘能缘平等平等智为其相。由此通达所取能取无性真如故。又遣各别有情假法假遍遣二假所缘法智为相。云何遣各别有情假所缘法智为相。由此智于自相续中不分别我相故。不分别者是除遣义。云何遣各别法假所缘法智为相。由此智于自相续中不分别色等法相故。云何遍遣二假所缘法智为相。由此智于一切处无有差别。不分别我及法相故。

      述曰。差别真相中有二科。若以一心为正。初所缘能缘平等平等智为其相辨一心真。又遣以下辨三心十六心假。若三心为真。初辨三心等总是真见道。后十六智等为相。真中。初总出体竟俱以平等智为相。后显差别故说三心。又初如瑜伽说一心事究竟故。据实而言即有三心。显扬第十七成现观品说见道。然三心已下有二段文。一云三心以前真。后明相。然真中。三心菩萨真。十六心菩萨相。若依二乘二品为真。但断人执为二品故。

      论。复次。若别说见道差别。谓世第一法无间苦法智忍。苦法智。苦类智忍。苦类智。集法智忍。集法智。集类智忍。集类智。灭法智忍。灭法智。灭类智忍。灭类智。道法智忍。道法智。道类智忍。道类智。如是十六种。于诸圣谛中。法类智忍及法类智。是见道差别相。

      述曰。明十六心相见道中有二。初解相见道。后结非实。解相见道中有三。初列十六智。次别牒解释。后于此位中由法忍法智等总料简之。

      论。苦者。谓苦谛。苦法者。谓苦谛增上所起教法。法智者。谓于加行道中观察谛增上法智。智忍者。谓先观察增上力故。于各别苦谛中起现证无漏慧。由此慧故永舍见苦所断一切烦恼。今于此中所说义者。谓于方便道中观察依止苦谛所起契经等法如理作意所摄智增上力故。于自相续苦谛中现证彼真如出世间慧正见体生。由此慧 故永舍一切见苦所断三界所系二十八随眠。是故名为苦法智忍。苦法智者。谓忍无间。由此智故于前所断烦恼解脱而得作证。所以者何。先由忍故永断一切见苦所断烦恼令所依转。从此无间由如是智生证得转依。是名苦法智。