论。云何见微细罪生大怖畏。勇猛恭敬所学尸罗故。于遮罪中勇猛恭敬修学护持犹如性罪。是故名为见微细罪生大怖畏。
述曰。见微细罪生大怖畏者。二十二云。谓于少罪作如是观。勿我于此毀犯因缘无复堪能得未得等。勿我由此堕恶趣等。故此论云。犹如性罪。
论。云何于诸学处善能受学。圆满受学所学尸罗故。谓具足圆满受学学处。是故名为于诸学处善能受学。
述曰。于诸学处善能受学者。瑜伽云。受戒已去。于同梵行者前一切学。随所已受学一切故。
于诸学处善能圆满者。二十二云。于先所受别解脱戒白四羯磨受具戒时。从戒师所得闻少分学处体性。复从轨笵得闻所余别解脱经。总略宣说。过二百五十学处。皆誓当学。乃至广说。故此论言圆满受学所学尸罗。五十三云。此二随护如所受学处支。谓由深见怖畏及聪睿故。初之一支。正受具足。次之一支。已受后随法学处。次之一支。随护他心。后之一支。随护如所受学处。以前一切常应修学。二十二为三。初之一支。显尸罗无失坏相。次之一支。显尸罗自性相。后四自性功德相。次之二支。如其所受观他自性功德相。由他观见如是轨则所行圆满未信者信信者增长等。后之二支。如其所受观自自性功德相者。有获得观他增上功德相已便生自德。后之四支。总是自性功德相总为三也。又有三。初一受持戒。次一出离戒修。由三学次第戒学为先出离因故。后四修习戒。即一种戒宣说为六。
论。从是已后。依止尸罗释佛经中护身等义。
述曰。等护身等缘。有声闻大广应守之。当二十二卷等解。此中有二。初标。后释。
论。云何名为防护身语。由彼正解所摄持故。谓如佛所听往来等事必先觉察方正行故。云何身语具足圆满。终不毁犯所毁犯故。谓不违损清净尸罗。云何身语清净现行。由无悔等渐次修行乃至得定为依止故。谓依定力令犯戒垢极远离故。云何身语极善现行。染污寻思所不杂故。谓染污寻思所不能杂。一向净故。云何身语无罪现行。远离邪愿修梵行故。谓不迴向有及资财修行梵行为诸圣贤所称赞故。云何身语无害现行。不轻凌他易共住故。谓不由自高凌灭于人难共住等为损害故。云何身语随顺现行。由能随顺涅槃得故。谓能随顺得涅槃。得能引圣道故。云何身语随隐显现行。隐善显恶故。谓隐自功德显自过失。云何身语亲善现行。同梵行者摄受尸罗故。谓同梵行摄受尸罗应归趣故。云何身语应仪现行。于尊尊位离憍慢故。谓于尊长及等尊长所摧伏憍慢。如应供事故。云何身语敬顺现行。于尊教诲敬顺受故。谓于尊语言敬顺而受。离自见取故。云何身语无热现行。远离苦行热恼下劣欲解故。谓离外道下劣欲解行诸苦行。不自烧然故。云何身语不恼现行。弃舍财业无悔恼故。谓由弃舍财业无有追悔彼于后时无热恼故。云何身语无悔现行。虽得少分不以为喜无悔恨故。谓修善品虽得少分不生喜足离诸悔恨尽其所能而修习故。
述曰。释尸罗无悔。如显扬第七云。成尸罗故无悔。无悔故生悦。生悦故心喜。心喜故身安。身安故受乐。受乐故心定。心定故观如实。观如实故生厌。生厌故离欲。离欲故解脱。解脱故自谓我今证解脱。我生已尽。此中但至得定。尸罗不清净。三昧不现前故。尸罗中成熟尸罗者。二十二云。我所受学所有学处。不亏身业。不亏语业。无缺无穿。此定但持于戒不亏身语。此论中云。能受能护。净尸罗故。初受后护也。五十三云。若作表白第四羯磨。及略摄受随粗学处。名初苾蒭具苾芻戒。故表白等能受也。略摄受粗相诸四波罗夷等。是能护也。五十三云。受是后因也。
论。如世尊说。如是有情皆由自业。业所乖诤。从业所生。依业出离。业能分判一切有情高下胜劣。
述曰。第七大段解业中有二。初列六业。后别解。
论。云何有情皆由自业。由自造业而受异熟故。谓诸有情由其自业故名自业。自者不与他共受。自业异熟故名自业。云何业所乖诤。于受自业所得异熟时善不善业互违诤故。谓诸有情由业乖诤故名业所乖诤。随善恶业力自所受异熟爱不爱别故。问。是诸有情受自作业爱不爱异熟时初从何生。为无因耶。为因世性自在等耶。答。从业所生。云何从业所生。是诸有情远离无因恶因唯从业所生故。谓诸有情远离无因恶因。唯由业等因缘所生。如是已说依业流转。为明归灭亦依诸业。是故经言依业出离。
述曰。别解中分三。初三唯流转业。
论。云何依业出离。依对治业解业缚故。谓依无漏业能断有漏业故。唯依业而得出离。
述曰。次一出离业。
论。云何有情髙下。谓由业故于善恶趣得自体差别。云何胜劣。谓诸有情成就功德过失差别。
述曰。后二通凡圣业。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十九
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