与现法果。一者欲解。二由事故。欲解有八。即四并是善。四是不善。一顾自身不顾自身。二损恼慈悲。三憎害净信。四弃恩知恩。此皆增上心作得现法受。以情欲胜解二数量故得现受。非由境等。此欲解八。即是此第三。余猛利意乐加行所行。皆通善恶故。又瑜伽说由事故亦感现成果。其法事者。五无间及同分。五无间者。即现病癩被杀等事。同分者。秽母无学尼。打最后菩萨。庙衢市立杀羊法。极委重亲友言欺贫等。害逼恼并劫夺僧门。破坏灵庙等 。名不善现业。善事者。父母无正信心犯戒悭恶慧。迴令正信等。皆现法受业。此得与他增上现果能令国宅如佛国邑等乃至广说。此事不同欲胜解二法。但事重故现等受。即五无间思现在先受别果。或下段加行思非根本业。即非无间业。故一思多世界先受别果后受总果。亦何实现益身上总別果。后既是分身先别后总亦无失也。六十云。有三种因起现法受。一田广大。谓慈定等起。二思广大。于是田等。以深厚殷重清净信心。施清净财。三相续清净。谓若前生于他所施衣服等物中不为障碍。亦不思量兴染污心。以无有障障彼相续。当知是名相续淸净。此三一切具足。当知定于现受定于生受及后受。与此相违。起不善业亦尔。此是此论从初为名。亦是显业通受世等。
论。顺生受业者。若业于无间生中异熟成熟。无间生者。即次此生。谓五无间业等能得生异熟。问。若造一无间者。于无间生中可受其异熟。若造多无间业者。于无间生中云何得受其异熟。答。于一生中顿受一切所得异熟。无有过失。所以者何。若造众多无间业者。所感身形最极柔软。所感苦具众多猛利。由此顿受种种大苦。复有所余善不善业于无间生异熟熟者。一切皆名顺生受业。顺后受业者。若业于无间生后异熟成熟。于此业中。从初熟位建立顺现法受等名。不唯受此一位异熟。若业于此生造。即从此生已去异熟成熟。说名顺现法受业。若业于此生造。从无间生已去异熟成熟。说名顺生受业。若业于此生造。度无间生已去异熟成熟。说名顺后受业。若作是说。即为善顺诃怨心经。如彼经言。由无间业。于那落迦中数数死生。受大苦异熟。
述曰。顺生受中云复有所余善不善业于无间生异熟者。一切皆顺生报。即六十云。然杀生等五缘重。一意业。增上三毒。二方便。数数思惟等。三无治。不起治心。四邪执为胜上。五由事。谓大身害人思业。皆多生受。彼论广说五无间业以三门。一出体并思业为体。四杀生一虛诳语。瑜伽第八及六十有此文。然前四中父母阿罗汉即业道。及出佛身血杀生加行非根本业道。此乃加行定于业生。各各自望为类重。无杀佛者。设有断命以害为依加行。非此加行望杀余命为根故。不是业道。若尔。何故余杀生边相比准。何故不尔。二逆类。如前所引。瑜伽为正。秽母是杀母类。坏尼是杀尼类。打最后菩萨等。是杀阿罗汉类。其委重等中。有杀害耆旧等。是杀父同类。余二可知。三问答分别。唯人道三天下男女见行非余。如疏解。婆沙。俱舍。第三明受报。第九及五十。同此初论本三时文。然第六十卷解。一业亦得现生后受果。同此下释论文。谤般若等故入十方狱。即顺此文。六十卷中五逆顿受一切者。且依一劫刹那顿受说故。正念经第三云。一逆一刧报。造五逆五劫报与此同。
论。复次。有四种诸业差别。谓黑黑异熟业。白白异熟业。黑白黑白异熟业。非黑白无异熟业能尽诸业。黑黑异熟业者。谓不善业。由染污故。不可爱异熟故。白白异熟业者。谓三界善业。不染污故。可爱异熟故。黑白黑白异熟业者。谓欲界系杂业。善不善杂故。云何一业亦善不善。此中不约生剎那相说一种业亦善不善。然約意乐及方便总说一业。是此经意。约此二种若黑若白互不相似。建立一种黑白业故。或有业。意乐故黑。方便故白。或有业。方便故黑。意乐故白。意乐故黑方便故白者。犹如有一。为欲诳他。先现其相。令信已故。行于惠施乃至出家。方便故黑意乐故白者。犹如有一。欲令子及门徒远危处安。由憐愍心现发种种身语粗恶。遂于此时发生杂染。非黑白无异熟业能尽诸业者。谓于加行无间道中诸无漏业。以加行无间道是彼诸业断对治故。非黑者。离烦恼垢故。白者。一向清净故。无异熟者。生死相违故。能尽诸业者。由无漏业力。永拔黑等三有漏业。与异熟习气故。
述曰。黑等四业中。一出体。黑黑。取十不善业中戒业加行后起一切纯不善业。此中白白业。取三界善业。黑白业。取欲界杂业。即一意乐及方便总说名白黑。除此以外余意乐及方便俱白业。及色无色业皆白白。瑜伽第九。黑黑同此。白白业者。谓不动业。杂业者。谓福业。有不善业为怨对故。由约未断非福业时所有福业而建立故。以此既有怨对得黑白为名。离欲之欲界业是彼杂种类。亦名黑白。何故二论不同者。瑜伽六十六云。白白异熟业所得无覆无记异熟果。一向可爱受种子所摄受故。当知一向可爱一向可意。黑黑业相违亦尔。此业总业并果悉皆可爱不可爱故彼云黑白俱业。二种种子所随逐故所得异熟果。当知亦有二种异熟生受。即据二别业。并果二种异熟生受。即据二别业并果二种起。此虽总说。即彼自说此杂业。云又黑白业。由生类差别建立。谓于是处黑白俱有即此处业。总立黑白。此文意说。虽有意乐。加行总名为白。以依生类建立为杂。今彼杂业。总名为杂。以不善随能杂于善。以生同类纯善之业亦得杂名。不可言黑黑业。以生类同亦名为杂。非白能杂恶故。白弱故。即前瑜伽第九依生类建立。故不动业说名白白。欲界名杂。彼第二复次云又由事差别建立。谓如有一随于一事于一时间起利益心而现在前。即于此事复于一时不利益心而现在前。或夺他物而行惠施。此由事差别建立。此意显于事有杂不杂业。瑜伽据事杂故福业名杂。对法据一事中有不杂者所以欲界亦有白白。彼第三复次云又由自性建立如是黑白俱业。谓如有一随于一所许作利益。即于余事复于其所作不利益。辟如有一于作暴恶者发生嗔恚俱行之思不喜彼恶。当知此思嗔恚俱行故随黑品中。不喜乐彼恶俱行故随白分中。是故此业说名黑白。即立此中方便黑故发生嗔恚。意乐白故不喜彼恶。瑜伽依此唯说白白是不动福业名杂。对法显意乐及方便俱有白者故通三界三业皆名白白。后二复次中有此差別。二论师不同。或瑜伽据初复次故一切欲业。皆名为杂。对法依后二复次中有差别故欲界亦有白白。故不相违。第四非黑白业。古云住十二思惟断黑黑。谓四谛四欲界修道初未至八无间俱思唯断黑。虽亦少断缘缚未总尽故不得断名。用四无色界根本定思能断白白。亦就尽处为论。欲界第九无间道思能断黑白品故。杂心云。说有十二思能断黑报业。四思能断白。一思二俱离。俱舍十六云。四法忍离欲。先八无间俱。十二无漏思。唯尽纯黑业断欲四静虑。第九无间思。一尽杂纯黑。四令纯白尽。今依大乘。九思唯断黑。八思能断白。一断二或三。随应二三故。见道一品。欲修道前八品无间道思。名九思断黑。四 色四无色断无间道。名八思断白。若依瑜伽。白白唯不动。欲界第九无间道唯断黑黑及杂二。欲界无白白故。若依此论。欲界亦有白白。欲界第九无间道思能断三种。故言一断二或三随应三二故。由随所应通二三界故作是说。合十八思无间道也。依此论中唯取加行无间是诸业断对治故。依瑜伽第九云。 |
