述曰。众者。种类义。即五部类名众。或非一名众。解四谛惑各十。或二门不同中。引三藏两解。一云所迷门有十。依能治有八。三有八。如唯识会。二云依所迷真理门各十。依废旨论调诠门。三各八。二行唯苦故。若迷此起邪行即见此所断。此以能缘属所迷。断者为所迷。度依多迷少。依少迷多等。四句不定故。如唯识第六枢要。或以所缘为所迷。或以所依为所迷。随一若说境。即苦集烦恼通緣五门。应通五断。若以所依为所迷见修四谛烦恼间生亦所断故名随增者。依增者从依。缘增者从缘。不解何谛理。迷何谛增故。问若缘此为境即迷此起邪行耶。此问欲界缘此为境。即迷此故依缘俱增耶。故答不必尔。等类谛中随所应者。灭道与苦果别故。众中有二。初总。后别。别中有二。初解见道惑。后解修道惑。见修惑中各有二。初别解。后结之。初中各有三。三界别故。于欲界四谛中。初本论后释师问答。初解欲界修惑中有二。初论本别举名数。后释师解相。相中有三。初问答我见。次边见。后解贪等四。除依缘见生者。我见中有二。初问。后答。答中有二。初论答。后引经。经中有三。初法。次喻后合。法中。驮索迦。奴儿也。佛告奴儿。准此即应于五取蕴有我慢等。文中阙见字。或喻有二。证见道者告奴儿。非众苦。不尔。何故下于慢等佛不言我见。欲者。贪也。随眠者。我见。我见细故。俱生故。名随眠。或慢贪种子名随眠。永断集。知苦。灭灭。吐道胜。又断者现缠。知者知苦。断缘缠未来苦果未永灭。随眠种子未永吐。或因未断。果未知。未无间道灭。未解脱道吐。
论。断云何。谓如此差别断。由此作意断。从此而得断。如此差别断者。谓遍知故。远离故。得对治故。遍知者。谓彼因缘事遍智。自体遍智。过患遍智。彼因缘事遍智者。谓知烦恼随眠未永断故。如是等如前说。自体遍智者。谓知此烦恼生已。极恼乱心性。过患遍智者。谓知此烦恼能引自害。能引害他。能引俱害。能生现法过。能生后法过。能生现法后法过。能令有情受此所生身心忧苦远离者。虽彼暂生而不坚执。由彼因缘事遍智等三种遍智。于彼已生一切烦恼心不坚执。加行远离得对治者。谓未生者令不生故。已生者令断故。得对治道。为令未生已生烦恼不生永断修治道故。问。何等作意能断耶。答。总缘作意观一切法皆无我性能断烦恼。总缘作意者。谓令缘一切法共相行作意。问。唯总缘诸法无我智能断烦恼者。何故显示无常等行。答。非为断烦恼故修习彼行。但为修治无我行故。由依无常行。引得苦行。依止苦行。引无我行。如经言无常故苦。苦故无我。是故建立此无我行为无上。无上有三种。谓智无上。行无上。解脱无上。智无上者。谓无我智。得此智已更无所求故。行无上者。谓乐速通行一切行中最第一故。解脱无上者。谓无学不动解脱于一切解脱最为胜故。此三无上。如其次第依止见修无学道说。
述曰。总缘作意。即佛地论六解及緣起下卷五十九等。但说无常苦无我三行相引。不论空行即无我行。遮表异故。三无上。勘中边分别下卷。
论。问。从何而得断耶。答。不从过去已灭故。不从未来未生故。不从现在。道不俱故。然从诸烦恼粗重而得断。为断如是如是品粗重。生如是如是品对治。若此品对治生。即此品粗重灭。平等平等。犹如世间明生暗灭。由此品离系故。令未来烦恼住不生法中。是名为断。
述曰。从断三世中。如五十九明。
论。复次。烦恼增上所生业云何。
述曰。业大文有二。初问。后答。答中有三。初略标二五业。次思业云何等。下广解初所标。后第八卷如世尊说有情业异熟不可思议。依经释思议不思议业。
论。谓若思业。若思已业。总名业相。又业有五种。谓取受业。作用业。加行业。转变业。证得业。
述曰。初略中有二。初明二业。后标五业。
论。取受业者。谓眼等能见色等。作用业者。谓地等能任持等。或复诸法自相所作謂所有色质碍变坏如是等。加行业者。谓意解为先起身业等。转变业者。谓金师等造庄严具等。证得业者。谓圣道等证涅槃等。今此义中意多分别加行业。颇亦兼有证得作用二业。
述曰。释论五业。论本唯言意多分别加行业。以全故。释论云颇亦兼有作用证得。此之少分不离前加行。摄已尽故。论本不明。释论以少义有故略实辨。
论。思业云何。谓福业非福业不动业。思已业云何。谓身业语业意业。
述曰。何等思业下。广明中有二。初标思业思已业。后又此身语意三业下。广此二业。由五业者。唯明一相作用名业。非正解善不善业集谛所收。后不重辨。
论。又此身语意三业。或善或不善。不善者。即十不善业道。谓杀生。不与取。欲邪行。虚诳语。离间语。粗恶语。杂秽语。贪欲。嗔恚。邪见。善者。即十善业道。谓离杀生乃至离杂秽语。无贪。无嗔。正见。今于此中唯以业道显身等业者。为随顺经就胜而说。彼加行等亦身等业所摄故。前三中四后三业道。随其次第。是身语意业相。
述曰。广二业中大文分三。初广前思已业。是善不善根本业道狭故先明。如契经言有三种业。谓福业非福业不动业下。广明思业。通加行根本后起一切俱名为思业。业道重者由前思已方作故狭。此但总名故言思已。后又业差别有三种谓律仪业下。重亦广明前二业。初明思已业中有五。一正明根本业道。二以五门分别业道。三明故思业。四明决定业。五明受果业。
不善业道名中。杀生不与取欲邪行三。唯依主。虚诳离间粗恶杂秽通依主持业。心想虚诳等故。后三唯持业。善业道中。初七唯依主。后二无所名。其正即见。见之体即正故。持业也。业道体性。前七如唯识第一。成业。及五十三等。皆以发身语思以为表。无表戒体。即动发胜思。后三如名。亦以发贪嗔邪见三思为不善业道体。以无贪无嗔正见三为善自性。取极重善恶法以为业道体性。然此有加行根本后起。释总名中第六十云。思是业而非业道。身语前七。亦业亦道。贪恚邪见。业道非业。唯识第一等云。第三思为前二思所遊履。通生苦乐异熟果故名道。此中何故说思非也。此说初二思。彼说第三思。故不相违。又与贪等现相应思等。不望过未。横论是业非业道。此中竖论。故业亦道。第三界系。若十不善业道。六十云唯欲界系。亦唯能感欲界异熟。非于余处。不遮上界有善业道也。色界天等受戒等有善十业道无色唯后三。欲界地狱众生亦得具恶杂秽嗔恚无余。若说地狱有分别烦恼造业。不妨有邪见。今正义无故。余众有后三。地狱者无杀生等事。十轮陀罗尼经。地狱众生亦听法。何妨受戒。菩萨于彼化众生故。十善业道通一切处。
论。又杀生等应以五门分別其相。谓事故。意乐故。加行故。烦恼故。究竟故。杀生等事者。谓有情数非有情数如其所应依此处所起杀生等。
述曰。第六十云。杀生邪欲虛诳离间粗恶嗔恚。此之六种有情处起杂秽语。名身处起。不与取及贪欲。资财处起。邪见业道。诸行处起。今正云。六有情处起。一非情处起。三通情非情处起。
论。意乐者。谓于此事起此想意乐。及起当作此业道意乐。
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