论。邪行者。谓贪嗔二烦恼。迷境界及见起邪行。修道所断见道所断随其次第。贪嗔二种缘少净相及相违相 为境界故名迷境界。虽亦缘有情起于贪嗔。然依境界门起故亦名迷境界。慢迷有情及见起邪行。以于下劣等起计已胜等行于有情门邪解转故。萨迦耶见边执见邪见迷所知境起邪行。依增益损减门。如其所应。见取戒禁取迷诸见起邪行。由于诸见过失取为第一及戒禁清净故。疑迷对治起邪行。于诸谛中成二解故。无明迷一切起邪行。又十烦恼皆迷苦集起诸邪行。是彼因缘所依处故。所以者何。苦集二谛。皆是十种烦恼因缘又为依处。是故一切迷此因缘依处起诸邪行。又十烦恼皆迷灭道起诸邪行。由此能生彼怖畏故。所以者何。由烦恼力乐著生死。于清净法起悬崖想生大怖畏。又诸外道于灭道谛妄起种种颠倒分别。是故十惑皆迷灭道起诸邪行。
述曰。邪行中迷境界者迷事。此二通内外总别。境界故从外立名。此中迷有情。不说总缘行故。虽亦缘有情起于贪嗔。然依境界门起故。迷所知境通理事故。迷见者见为随故。迷对治。据胜故。实亦非对治。去来等是不明通相。此中据贪增。表不与身边俱者说故。或说与彼俱行相浅近故。但迷境界非所知也。于灭道起悬崖想者。起难修证心故。返生烦恼。余可知。拘碍中五。初五拘碍。依瑜伽第八释烦恼名。能令众生乐著种种妙欲尘。能障证得出世法故。名为拘碍。初是此五拘碍。后是此。由此不能修诸善法。即二义。一拘住。二不能行出。第三无所觉者。谓乐著妙境。不曾随顺大师教授前邪摄者。不正行相。染识之相名邪行。（自拘碍中五下有缺失或错简前拘碍中文或因不顺佛教邪行摄者句连类引敘。）
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十七终
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