论。垢有三种。谓贪嗔痴。由依止贪嗔痴故。毀犯如是尸罗学处。由此有智同梵行者。或于聚落或闲静处见已作如是言。此长老作如是事行如是行为聚落刺点染不净。说名为垢。以贪嗔痴能现犯戒不净相故。
述曰。垢中第八云自性染污。此云点染不净。同之。八十九同。
论。烧害有三。谓贪嗔痴。由依止贪嗔痴故。长时数受生死烧恼故。名烧害。由于无始生死流转因贪嗔痴。数被生死苦烧害故。
述曰。烧害中第八云常害。常能为害。由此故感生老苦常为害也。与此同。八十九云。由此数行恒常流溢烧恼身心极为衰损。说名烧害。然不现在为损。此依当来为损。或第八。或通亦得。
论。箭有三种。谓贪嗔痴。由依止贪嗔痴故。于有有具深起追求相续不绝。于佛法僧苦集灭道常生疑惑。故名为箭。于诸有财三宝四谛随爱疑门能射伤故。
述曰。箭中于诸有财三宝四谛。随爱疑门能射伤者。谓于有及财生爱。于谛宝中生疑。此二为门。由三毒能射伤诸行者。背谛宝处三有故。瑜伽第八云不静相故远所随故名箭。此中意说不安静如箭无绝。无始相随常为伤害故。八十九云。为贪嗔痴远离惭愧起无惭愧。一向无间不可制伏能射伤故。
论。所有有三。谓贪嗔痴。由依止贪嗔痴故积畜财物有怖有怨多住散乱故。名所有。由多积集所有资财。恒与怖等共相应故。
述曰。所有者。此从果名。应名能有。财物怨怖散乱等名所有。所有由贪等故。从果为名。第八云能摄依事。财物是所依事。此能摄彼故从果。八十九云。若贪等三惭愧间杂。由相续故。非刹那故。有可制伏。故名所有。是系所摄。极下秽义。此依有胜善根者说故。
论。恶行有三。谓贪嗔痴。由依止贪嗔痴故恒行身语意恶行故名恶行。由贪嗔痴能引杀生等诸不善行故。又即依此贪嗔痴门广生无量恶不善行故建立三不善根。所以者何。以诸有情爱味世间所有为因行诸恶行。贪求财利行恶行故。分别世间怨相为因行诸恶行。由怀嗔恚不忍他过多行恶故。执著世间邪法为因行诸恶行。由怀愚痴起颠倒见因祠祀等行诸恶故。是故此贪嗔痴。亦名恶行。亦名不善根。
述曰。恶行从果为名。道亦尔。此中解不善根复有二十四。彼别解之即有二十五。大门中以等同云不善法依名根。根义如唯识第六二义解之。
论。漏有三种。谓欲漏。有漏。无明漏。令心连注流散不绝故名为漏。此复云何。依外门流注故。立欲漏。依内门流注故。立有漏。依彼二所依门流注故。立无明漏。令心连注流散不绝。是漏义。
述曰。三漏中。一出体。如第六十四说三漏全别。应取会出体。八十九。欲界一切烦恼唯除无明。说名欲漏。诸色无色界一切烦恼唯除无明。说名有漏。若诸有情或未离欲或已离欲。除诸外道所有邪僻分别愚痴所生恶见蔽覆其心。依此恶见于彼诸欲一分寻求一分离欲乃至非想非非想处。于彼三界所有无明总摄为一。名无明漏。能依分二。所依即一。二释名。第八云。流动其心名漏。此中亦尔。由烦恼等令心连注流散不绝名为漏。毁责为名。观八十九唯言烦恼不取于随。举胜为名。通诸染法为漏体故。三废立。一切烦恼名为因门。唯此一门通诸染位。显诸八随亦遍染心起非根本依。唯应一门根本依摄。所以别立余合为一。能依种种差别依界二分。所依无异名一。以所从能亦应有二。以能随所亦应有一。但以能有多种。欲随界分多欲所依。有缠相应等四。欲少但合通四。四七漏相摄。谓见修受念根恶亲近随应立初二。于余五漏具非漏。五问答分别。何故流轭等离见别立。此不尔耶。彼异生外道能依所依开合而说。此总一切开合而论。各据一义。不相违也。
论。匮有三种。谓贪嗔痴。由依止贪嗔痴故。于有及资生具恒起追求无有厌足常为贫乏众苦所恼故。是故名匮。以贪嗔痴能令身心恒乏短故。
述曰。匮中第八云。能令受用无有厌足名为匮。所以彼论依无足。无足即贫苦所恼。
论。热有三种。谓贪嗔痴。由依止贪嗔痴故。不如正理执著诸相执著随好。由执著相及随好故。烧恼身心。故名为热。不如正理妄执相好烧身心故。恼有三种。谓贪嗔痴。由依止贪嗔痴故。随彼彼处爱乐耽著。彼若变坏便增愁叹。种种忧苦热恼所触故名为恼。由于色等诸可乐事深爱著已。彼若变坏。是诸有情便为种种愁叹等苦所恼乱故。
述曰。热中执著相好。起爱染故。烧恼身心。第八能令所欲常有匮乏。故名烧。令彼趣烧。即是此中匮也。彼热烧二是此一。故下文烧所集善根薪名火。是此热恼从果为名。
论。诤有三种。谓贪嗔痴。由依止贪嗔痴故。执持刀杖兴诸战诤种种斗讼。是故贪等说名为诤。炽然有三。谓贪嗔痴。由依止贪嗔痴故。为非法贪大火所烧。非法贪者。谓随贪诸不善业道。又为不平等贪大火所烧。不平等贪者。谓非法非理贪求境界。又为邪法大火所烧。邪法者。谓诸外道恶说法律。以非法贪等所发身心炽然大火如火炽然故名炽然。稠林有三。谓贪嗔痴。由依止贪嗔痴故。于诸生死根本行中广兴染著。令诸有情感种种身流转五趣。令诸有情处生死本行大树稠林难可出离。是故贪等说名稠林。
述曰。诤与炽然亦从果。恶业为炽然。稠林亦尔。第八种种自身。大树聚集。故名稠林。稠林本故。令诸有情处在生死。本因三毒。及大树稠林。难可出离。生死因即三毒。三毒果即生死。生死即稠林。稠林由大树。大树即三毒。三毒起生死稠林故。
论。拘碍有三。谓贪嗔痴。由依止贪嗔痴故。顾恋身财无所觉了乐处愦闹。得少善法便生厌足。由此不能修诸善法。故名拘碍。依贪嗔痴顾身财等。拘碍有情不得自在修诸善故。又此顾恋身等即依五种心拘碍说。何等为五。谓顾恋身。顾恋诸欲。乐相杂住。阙于随顺教诫教授。于诸善品得少为足。拘碍心故名心拘碍。诸如是等烦恼义门差别无量。
述曰。拘碍者。第八云。能令众生乐著种种妙欲尘故。能障证得出世法故名拘碍。初即此二后即此三。此五拘碍。即第八五拘碍教授。亦如瑜伽第二十七有四教授。谓无倒次第教及证。教诫。如前第一卷三轮等中具说。
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