论。暴流有四。谓欲暴流。有暴流。见暴流。无明暴流。随流漂鼓是暴流义。隨顺杂染故。初是习欲求者。第二是习有求者。后二是习邪梵行求者能依所依相应道理故。见暴流是能依无明暴流为所依。由有愚痴颠倒推求解脱及加行故。
述曰。暴流中第八云。深难渡故。顺流漂故。名暴流。此中但有随生死流漂溺鼓动随顺生死杂染义解。无彼深难渡义。由此漂鼓。故深难渡。八十九云。欲贪嗔痴等欲界所系烦恼行者。欲界所系上品烦恼未断未知名欲暴流。有见无明三种亦取增上为暴流体。谓欲界未得离欲除诸外道名欲暴流。已得离欲名有暴流。若诸外道从多以论当知有余二种暴流。谓诸恶见略摄为一名见暴流。恶见因缘略摄为一名无明暴流。此中意说。除诸外道余未离欲所起上品贪嗔等一切欲界烦恼名欲暴流。除外道未离欲色无色界一切上品烦恼名有暴流。见之与无明取三界外道上品见痴为体不取中下。名义不相当非暴流故。又诸非外道所有我边见痴亦名欲有二流。非邪梵行故。外道所有贪嗔等亦名为见流所摄。从多门论见为首故。又解名暴流故先取上品。中下亦是。不尔摄法即不尽。多分外道起见无明。设余人无明及见相从亦彼所摄。邪梵行求者亦多门论故。不尔三漏中无明漏应名外道起。但以非外道二求上下界异故。后二外道中能依所依分故。非二俱希涅槃故。取八十九文。释此大好。论释二由。有愚痴者是无明本。推求解脱三见也。及颠倒加行二取也。
论。轭有四种。谓欲轭。有轭。见轭。无明轭。障碍离系是轭义。违背清净故。此亦随其次第习三求者相应现行。
述曰。轭中第八云。邪行方便是轭义。如车轭引车方便故。此中云障碍离系违背清净。即如轭轭牛令不能出。体喻障离缘今不取障牛喻离系。第八以车喻邪行。轭引导之。亦不相违。合二义解轭。八十九云。若诸烦恼等分行者。非增非减。即上所说一切烦恼。说名为轭。下品非二摄。相非暴流及非轭。
论。取有四种。谓欲取。见取。戒禁取。我语取。执取诤根执取后有。是取义。所以者何。由贪著欲系缚耽染为因诸在家者更相斗诤。此诤根本是第一取。由贪著见系缚耽染为因诸出家者更相斗争。此争根本是后三取。六十二见趣。是见取。各别禁戒多分苦行。是戒禁取。彼所依止萨迦耶见。是我语取。由见取戒禁取诸外道辈更相争论。以于是处见不一故。由我语取诸外道辈互无争论。于我有性皆同见故。然由此取诸外道等与正法者互有争论。由彼不信有无我故。如是执著争论根本。复能引取后有苦异熟故。名为取。
述曰。取中第八云。能取自身相续不绝是取。此中二义。一执取争根。二执取后有。彼唯后一。八十九云。依在家品外道出家品建立四取。若所取。若能取。若所为取。皆是取。即欲见戒禁我语。是所取。此四种贪欲是能取。为得诸欲及为受用。故起初取。由贪利养恭敬力故。或为诘责他所立论。或为免脱他所徴难故。起第二取。奢摩他支为所依止为所建立。为欲往趣世间离欲乃至非想非非想处三摩钵底。起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫。及为随说流转还灭士夫之相。起我语取。由是世尊言我为诸取遍知永断正论大师。故于此法。誓修行者虽带烦恼命终而不于彼建立诸取。彼于诸欲无所顾恋而出家故。于见戒我语无执受故。乃至广说。恶说法者。有二差别等。邪分别见之所受持故。身护语护说名为戒。随此所受形服饮食威仪行相说名禁。性名戒。遮名禁。谛故住故。论说有我名为我语。执有实物说名谛故。执可安立说名住故。又第二复次。欲爱为缘立初取。依止智论利养恭敬等爱为缘立见取。定爱为缘立戒禁取。有无有爱为缘立我语取。此论一复次释总云复说。
论。系有四种。谓贪欲身系。嗔恚身系。戒禁取身系。此实执取身系以能障碍定意性身故名为系。所以者何。由此能障定心自性之身故名系非障色身。何以故。能为四种心乱因故。谓由贪爱财物等因令心散乱。于斗争事不正行为因令心散乱。于难行戒禁苦恼为因令心散乱。不如正理推求境界为因令心散乱。由彼依止各别见故于所知境不如正理种种推度妄生执著。谓唯此真余并愚妄。由此为因令心散动。于何散动谓于定心如实智见。
述曰。系中第八云难可解脱故名为系。此云以能障碍定意性身故名为系。彼据性难解。此据所证难。二种相似。八十九。唯依外道建立。此二放逸外道。第三不放逸外道。后一俱外道。或此中初二依在家品后二外道出家品。此即彼不论。彼论仍云如前说。应勘之。
论。盖有五种。谓贪欲盖。嗔恚盖。昏沉睡眠盖。掉举恶作盖。疑盖。能令善品不得显了是盖义。覆蔽其心障诸善品令不转故。问。于何等位障诸善法。答。于乐出家位。觉正行位。止举舍位。于乐出家时。贪欲盖为障。希求受用外境界门。于彼不欣乐故。于觉正行时。嗔恚盖为障。于所犯学处同梵行者正发觉时。由心嗔恚不正学故。于止举两位。昏沉睡眠掉举恶作盖为障。如前所说能引沉沒及散乱故。于舍位。疑盖为障。远离决定。不能舍故。
述曰。盖中第八云覆真实义。此云能令善品不得显了。一切皆是。彼依胜法此据通门。或彼即此非要实真理。然此唯释令善不转乃盖有为善法非真实义。据实近心远通妙理。或得随有转变亦通妙理。八十九中。第一违圣教。欲所漂淪。第二违可爱乐法。不堪诃谏。第三违定。无由得止。第四违慧观品不生。唯第五。则由违背于法论议无倒决择审谛诸法。大师圣教涅槃胜解。何故论中疑障于舍。前缠之中说嫉悭为舍障。此说兼义令初舍不生。彼说缠习起数缠绕。此说初障彼说后障。又此中止举舍如前止举舍。此即初修止观品及久修满平等住名舍。即八十九五义故说为障。与前不同。大论第十一广说五通相。今以五门分别。一出体。二释名。三废立。唯于三位为增胜障。或如八十九五位为增胜障。所以不取余根本惑中无明。通障不别障。慢高举顺生善品。五见染慧相非能障。所障即慧等故不说自体障。总而言之于此五位初习善时。余障据此相不及此五处云此胜故立之。此三大论文自有。第四明通相。第五明此五果如食非食。此五果如第十一。由昏睡近而相顺生诸烦恼。故合立盖掉悔同一境转。故合立盖一一如彼大好。此唯欲界。今通定散二位为论。瑜伽第十一。总说为诸定之障。
论。株杌有三。谓贪嗔痴。由依止贪嗔痴先所串习为方便故成贪等行。心不调顺无所堪能难可解脱。令诸众生难断此行故。名株杌。所以者何。对治道犁难可破坏。约此义故立为株杌。于无量生串习贪等以成其行坚固难拔犹株杌故。
述曰。株杌中文有二。初出体。二释名。此以难断释。第八云坏善稼田。各望一说。心不调顺贪也。无所堪能嗔也。难可解脱痴也。或由三故心不调顺背正理。无堪任多梗涩。难解脱名难断障。八十九云。心不调柔。心极愚昧。于得自义。能作衰损故。合此中及第八二释。方同八十九。
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