述曰。相应品中贪不与嗔相应诸文皆同。与余慢等。五十五如唯识会。嗔不与慢相应。唯识瑜伽论。约于乐蕴慢不生嗔故。苦蕴慢嗔俱见中。据二取全三见少分说不相应。其实三见少分俱故瑜伽说相违。与余相应者谓痴疑。如唯识会说慢中唯说不与嗔疑相应者。余皆准知。
论。差别者。谓诸烦恼依种种义立种种门差别。所谓结。缚。随眠。随烦恼。缠。暴流。轭。取。系。盖。株杌。垢。烧害。箭。所有。恶行。漏。匮。热。恼。诤。炽然。稠林。拘碍。等。
述曰。差别中瑜伽第八有根及大。此论所无故称云等。此但有二十五。
论。问。结有几种。云何结。何处结耶。答。结有九种。谓爱结。恚结。慢结。无明结。见结。取结。疑结。嫉结。悭结。爱结者。谓三界贪。爱结所系故不厌三界。由不厌故广行不善不行诸善。由此能招未来世苦与苦相应。当知此中宣说诸结若相。若用。若位。辩结差别。且如爱结。何等是结。谓三界贪是结自性。云何为结。谓有此者不厌三界。由此展转不善现行善不现行。于何位结。谓于后世苦果生位。如是恚结等并如理应知。恚结者。谓于有情苦及顺苦法心有损害恚结所系故于恚境相心不弃舍。不弃舍故广行不善不行诸善。由此能招未来世苦与苦相应。慢结者。即七慢。谓慢。过慢。慢过慢。我慢。增上慢。下劣慢。邪慢。慢者。谓于下劣计已为胜。或于相似计已相似心举为性。过慢者。谓于相似计已为胜。或复于胜计已相似心举为性。慢过慢者。谓于胜已计已为胜心举为性。我慢者。于五取蕴观我我所心举为性。增上慢者。谓于未得上胜证法。计已已得上胜证法心举为性。下劣慢者。谓于多分胜。计已少分劣心举为性。邪慢者。谓实无德计已有德心举为性。慢结所系故于我我所不能了知。不了知故执我我所广行不善。不行诸善。由此能招未来世苦与苦相应。无明结者。谓三界无智。无明结所系故于苦法集法不能解了。不解了故广行不善不行诸善。由此能招未来世苦与苦相应。于苦集法不解了者。谓于果性因性有漏诸行所有过患不了知故。见结者。即三见。谓萨迦耶见。边执见。邪见。见结所系故于邪出离妄计追求。谓我当解脱我所解脱。既解脱已我当常住或当断灭。又谓佛法中定无解脱。如是执著邪出离已广行不善不行诸善。由此能招未来世苦与苦相应。取结者。谓见取。戒禁取。取结所系故于邪出离方便妄计执著。弃舍八圣支道妄执萨迦耶见等。及彼为先若戒若禁为淸净道。以妄执著邪出离方便故广行不善不行诸善。由此能招未来世苦与苦相应。疑结者。谓于谛犹豫。疑结所系故于佛法僧宝妄生疑惑。以疑惑故于三宝所不修正行。以于三宝所不修正行故广行不善不行诸善。由此能招未来世苦与苦相应。嫉结者。谓耽著利养不耐他荣发起心妒。嫉结所系故爱重利养不尊敬法。重利养故广行不善不行诸善。由此能招未来世苦与苦相应。悭结者。耽著利养于资生具其心吝惜。悭结所系故爱重畜积不尊远离。重畜积故广行不善不行诸善。由此能招未来世苦与苦相应。
述曰。能合苦故。名为结。据实一切烦恼皆能和合苦。九唯増故。此九结中。嫉悭二种能令出家贫智在家贫财。故诸随惑中独立为结。余之七种即本烦恼。以见结为种作意思惟取结为种方便故故开立之。余各自立。合为二。爱恚慢悭在家起结。无明见取疑嫉出家者障。爱恚慢三结俱有因。悭后有中贫财因。爱恚情非情起。慢唯于情上生。无明见取三为邪亲近。即种。听闻思惟方便三故。疑于正法无胜解。嫉贫其智。故立有情非减非增。俱舍云。二唯不善自在起故立为结。又二数行为贫财因。遍显随惑故恼乱二部故。如二十一俱舍说。无明结中但言三界无智。遂言于苦集不解了。据实亦于无漏无为不了。举重。迷自他界者略无余也。以云和合苦故。见结中论我当解脱等是我见。我当常住等是边见。于佛法中定无解脱等是邪见。见取中。弃舍八道执萨迦耶见等是见取。及彼为先若戒若禁为清净道见取为先所起戒取。
论。缚有三种。谓贪缚。嗔缚。痴缚。由贪缚故缚诸众生令处坏苦。由嗔缚故缚诸众生令处苦苦。由痴缚故缚诸众生令处行苦。由贪等缚缚处坏苦等者。以贪嗔痴于乐等受常随眠故。又依贪嗔痴故于善加行不得自在故名为缚。犹如外缚缚诸众生令于二事不得自在。一者不得随意遊行。二者于所住处不得随意所作。当知内法贪嗔痴缚亦复如是。
述曰。三缚中据实一切皆名为缚。即相应识缚是。今据于三随增故非增减。释论师解。由贪嗔痴。于乐等受常随眠故。随眠是随增染说在未来。迷一皆如是。于善加行不自在名缚。又大论第八。及八十九。废立同下二喻。初喻于善不随所欲。后喻于生死三受随增。
论。随眠有七种。谓欲爱随眠。嗔恚随眠。有爱随眠。慢随眠。无明随眠。见随眠。疑随眠。欲爱随眠者。谓欲贪品粗重。嗔恚随眠者。谓嗔恚品粗重。有爱随眠者。谓色无色贪品粗重。慢随眠者。谓慢品粗重。无明随眠者。谓无明品粗重。见随眠者。谓见品粗重。疑随眠者。谓疑品粗重。若未离欲求者。由欲爱嗔恚随眠之所随眠。由依彼门此二增长故。未离有求者。由有爱随眠之所随眠。未离邪梵行求者。由慢无明见疑随眠之所随眠。由彼众生得少对治便生憍慢愚于圣谛虚妄计度外邪解脱解脱方便。随其次第三见二取如结中说。于佛圣教正法毗奈耶中犹豫疑惑。
述曰。七随眠。据实种子一切皆有。若别相增亦随增诸法及现起诸根本随增。略七增故。
论。随烦恼者。谓所有诸烦恼皆是随烦恼。有随烦恼非烦恼。谓除烦恼所余染污行蕴所摄一切心所。此复云何。谓除贪等六烦恼所余染污行蕴所摄忿等诸心所。又贪嗔痴名随烦恼心所。由此随烦恼随恼于心令不离染令不解脱令不断障故。名随烦恼。如世尊说。汝等长夜为贪嗔痴随所恼乱。心恒染污。
述曰。隨烦恼中有二。初通者。后别者。别中。由此随下。释立三所以。随恼于心。释得名。第八大论云。倒染心故。名随烦恼。令不离染等三句。贪嗔痴如次。八十九说为三不善根极重故。当色无色界贪嗔痴。非随增也。或彼种故。此中不立。由此三故。皆令不离染等。若上界贪等。能令离染故。
论。缠有八种。昏沉睡眠掉举恶作嫉悭无惭无愧。数数增盛缠绕于心故名缠。由此诸缠数数增盛缠绕一切观行者心。于修善品为障碍故。修善品者。谓随修习止举舍相。及彼所依梵行等所摄净尸罗时。此复云何。谓修止时昏沉睡眠为障于内引沉没故。修举时掉举恶作为障于外引散乱故。修舍时嫉悭为障由成就此于自他利吝妒门中数数搖动心故。修净尸罗时无惭无愧为障由具此二犯诸学处无羞恥故。
述曰。第八云数起现行名缠。彼不及此。此加缠绕于心。八十九云。一切烦恼由现行者。悉名为缠故。然有八种。于四时数数现行。谓修戒学。无惭愧数行为障。修定学时。昏沉睡眠数行为障。修慧学时。简择法故。掉举恶作数行为障。同法者。展转受用财法。嫉悭障二。俱通财法。
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