述曰。集谛体者。佛观缘起老死有二生因。粗生细生俱名集谛。即有漏苦。皆名集谛。若依唯识十二支皆苦谛。苦亦集谛。若依此文。异熟果及外增上果名苦。业烦恼名集。初门分别体。次门通别体。后门各别体。集谛有二。初问。后答。答中有三。初总略答。次烦恼者下广分别答。后明四行相。初中。复初明二法为集。后释违经。
论。言最胜者。是遍行义。由爱具有六遍行义。是故最胜。何等为六。一事遍行。谓于一切已得未得自身境界事遍行故。于已得自身起爱。于未得自身起后有爱。于已得境界起贪喜俱行爱。于未得境界起彼彼喜乐爱。
述曰。爱六遍行缘起。下卷亦释遍行。次解四爱。如五十五。准下世遍行爱三世。何故过去不说唯言四种。据增行说。据实缘过去亦有体境二爱。或过去现行同入已得体境门。故唯说四。
论。二位遍行。谓于苦苦性等。三位诸行中遍随行故。于已得苦苦性位起别离爱。于未得苦苦性位起不和合爱。于坏苦性位起不别离爱及和合爱已得未得差别故。于行苦性位起愚痴爱由烦恼粗重所显故及不苦不乐受所显故。唯阿赖耶识是最胜行苦位依止此位因我痴门贪爱转故。三世遍行。谓于三世中遍随行故。于过去世起追忆行遍随行爱。于未来世起希乐行遍随行爱。于现在世起躭著行遍随行爱。四界遍行。谓欲色无色三爱。次第遍三界故。五求遍行。谓由贪爱遍求欲有邪梵行故。由欲求力不脱欲界招欲界苦。由有求力不脱二界招色无色界苦。由邪梵行求力不脱生死彼彼流转故。六种遍行。谓有无有爱遍行断常一切种故。
述曰。三求。欲求淫欲以名。唯眼妙欲境胜故。有求二界内身自体胜。得总有名。邪梵行求邪求解脱不脱生死。正法正求脱生死故不入三求。第三求通三界俱求解脱故。欲求通善染。有求唯善。邪求遍善染。无想善等亦是善故。
论。烦恼者谓由数故。相故。缘起故。境界故。相应故。差别故。邪行故。界故。众故。断故。观诸烦恼。数者。谓或六或十。六谓贪嗔慢无明疑见。十谓前五见又分五谓萨迦耶见边执见邪见见取戒禁取。相者。若法生时相不寂静。由此生故身心相续不寂静转是烦恼相。不寂静性是诸烦恼共相。此复有六。谓散乱不寂静性。颠倒不寂静性。掉举不寂静性。昏沉不寂静性。放逸不寂静性。无恥不寂静性。
述曰。相中六相。古云疑见慢痴贪嗔。如次是六相。此即亦根本自相故。五十九云。烦恼有三相。一自相。即贪嗔等自性所摄。即此六是。二共相。即前生时不寂静是。三差别相。谓结縛等。大论第八亦有共相。今解不然。此是释论说六共相。唯识第六。有师解云。此散乱等是烦恼共相非自相。即前第一卷已解讫。或借其随烦恼六名显诸共相故。或八大随惑遍染心王合诸烦恼。六不寂静颠倒一一应合有我知二合相。放逸是懈怠放逸二相。无恥不信相如不自恥。颠倒者皆随所应迷理事故。无恥者此通三界共无恥故非无惭愧也。染心乱皆有微薄不羞恥故。
论。缘起者。谓烦恼随眠未永断故。顺烦恼法现在前故。不正思惟现前起故。如是烦恼方乃得生。烦恼随眠未永断者。彼品粗重未永拔故。顺烦恼法现在前者。现前会遇可爱等境故。不正思惟现前起者。于彼境界取净等相能随顺生贪嗔等故。
述曰。烦恼缘起有三。瑜伽第八有六。彼第一第二第六。即此中三。彼第三亲近第四邪教第五教习此中不说。此说决定内缘。彼说内外。故不相违。
论。境界者。谓一切烦恼还用一切烦恼为所缘境。及缘诸烦恼事。
述曰。境界中有四。初总明缘烦恼及事。第二明下上相缘。第三明无漏缘。第四明有无事缘。诸烦恼相缘中。见道十互相缘。亦能为因通缘五门。修道自类相缘不缘见道者。不尔。见修便无差别。此中文总。瑜伽第五十八。亦言十烦恼互相缘及事。事者境也。理事俗事。事者体也。烦恼所依所缘事。
论。又欲界烦恼除无明见疑余不能缘上地为境。此无明等虽亦有能缘上地者然彼不能亲缘上地如缘自地。由依彼门起分别故立彼为所缘。所言无明缘上地者。谓与见等相应。见者。除萨迦耶见不见世间缘他地诸行执为我故。上地诸烦恼不缘下地为境。已离彼地欲故。
述曰。上缘中意取唯识第六会之。此中除贪嗔慢我见不缘上地依多分粗相说非尽理。边见随身见后生故。此中唯说相应无明缘他地者亦据多分。亦有不了上地痴故。上烦恼不緣下依多分说。或随转故。
论。又缘灭道谛诸烦恼不能亲缘灭道为境。由灭道谛出世间智及后得智内所证故。唯由依彼妄起分别说为所缘。分别所计境不离分别故。
述曰。缘无漏如唯识。此中总故。分别所计境不离分别者。依无体用境。故一切唯心。
论。又烦恼有二种。谓缘无事及缘有事。缘无事者。谓见及见相应法。见谓萨迦耶见及边执见。所余烦恼名缘有事。
述曰。有无缘中五十九与前第五卷同。五十八说。见所缘名无事。余名有事。顺正理引经说无事有事缘。经云见道所断名无事。修道所断名有事。一释萨迦耶见名缘无事生。余之九种以此为本。从本而说。名缘无事。修道不然。无萨迦耶见故。言萨迦耶见一向增益邪见一向损减。俱不摄实事故名无事。贪等从此本名为无事。修惑不尔故名有事。三说见惑迷理无粗现事名缘无事。修道烦恼缘事而起粗现事境故名有事。今大乘不尔。如唯识枢要中说。此卷据決定中随一一增胜故。说身边见。
论。相应者。谓贪不与嗔相应。如嗔疑亦尔。余皆得相应。何故贪不与嗔相应。一向相违法必不俱转故。又贪不与疑相应者。由慧于境不决定必无染著故。余得相应者。与余慢等不相违故。如贪嗔亦尔。谓嗔不与贪慢见相应。若于此事起憎恚。即不于此生于高举及能推求与余相应。如理应知。慢不与嗔疑相应。无明有二。一一切烦恼相应无明。二不共无明。不共无明者。谓于谛无智见。不与嗔疑相应。疑不与贪慢见相应。忿等随烦恼更互不相应。展转相违法必不相应故。如贪分与嗔分。若不相违犹如烦恼展转相应。无惭无愧于一切不善品中恒共相应。若离不顾自他。不善现行无是处故。昏沉掉举不信懈怠放逸于一切染污品中恒共相应。若离无堪任性等染污性成无是处故。
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