论。问。前说无常皆刹那相。此云何知。答。如心心所是刹那相。当知色等亦刹那相。由心执受故。等心安危故。随心转变故。是心所依故。心增上生故。心自在转故。又于最后位变坏可得故。生已不待缘自然坏灭故。当观色等亦念念灭。诸无常行坏灭等相。心心所刹那相。世间共了更不重辩。诸色等法刹那灭相。世不共了。故今成立。由心执受者。谓色等身由刹那心念念执受。故刹那灭等心安危者。谓色等身恒与识俱。识若舍离即便烂坏。由身与心安危等故决定如心念念生灭。随心转变者。谓世间现见心在苦乐贪嗔等位身随转变。随刹那心而转变故身念念灭。是心所依者。谓世间共知心依止有根身。若法依此生非此自无坏。能依有可见。如火芽等依薪种等。是故此身是刹那心所依止故亦刹那灭。心增上生者。谓一切内外色皆心增上所生。能生因刹那灭故所生果亦刹那灭。如世尊说诸因诸缘能生于色彼亦无常。无常因缘力所生故色云何常。随此经句义身定刹那灭。心自在转者。谓若证得胜威德心于一切色如其所欲自在转变。由随刹那能变胜解转变生故色等剎那道理成就。于最后位变坏可得者。谓诸色等初离自性念念变坏。于最后位欻尔变坏不应道理。然此可得。故知色等从初已来念念变坏自类相续渐增为因能引最后粗相变坏。是故色等念念生灭。生已不待缘自然坏灭者。谓一切法从缘生已。不待坏缘自然坏灭。以不待余缘自然坏灭故最初生已决定坏灭。若言生已初无灭坏后方有者不然。无差别故。故知一切可灭坏法初才生已即便坏灭。是故诸法剎那义成。
述曰。广无常自有二。一逐难释外器无常。二释粗细色。广无常中有二。初立无常相。后立粗细色。大种造色慧析。故云无常。有八故。初六以色准心。后二以后准前六中初五散色。准后一定色。准散色中。初四内色准。后一外色准。
论。问。如世尊说诸所有色彼一切若四大种若四大种所造。此依何意说。
述曰。无常体中有二。初释大造。后解极微。初中。初问。后答。
论。答。依容有意说。同在一处依此而有。是造义。由所造色离大种处别自建立无功能故。
述曰。答中。初总答。次别答。
论。若于此聚。此大种可得。当知此聚唯有此大种。非余。或有聚唯一大种。如干泥团等。或有二大种。谓即此湿。或有三大种。谓即此软。或有一切大种。谓即此湿软泥团等。于移转位。所造色亦尔。若于此聚。此所造色可得。当知此聚唯此。非余。或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有声香风等。或有三所造色。如香烟等。由此香烟有色香触差别所显故。触差别者谓此中轻性。或有四所造色。如沙糖团等。或有五所造色。谓即此有声时。又若于此聚大种造色随分可得。当知此中有此非余。此依粗物说非种子。一一聚中有一切种子故。
述曰。别答中有二。初正解。后多少。
论。又说粗聚色极微集所成者。当知此中极微无体。无实无性唯假建立。展转分析无限量故。但由觉慧渐渐分析细分损减乃至可析边际。即约此际建立极微。问。若诸极微无实体性。何故建立。答。为遣一合想故。若以觉慧分分分析所有诸色。尔时妄执一切诸色为一合想即便舍离。由此顺入数取趣无我性故。又为悟入诸所有色非真实故。若以觉慧如是分析所有诸色至无所有。尔时便能悟入诸色皆非真实。因此悟入唯识道理。由此顺入诸法无我性故。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十六
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