论。种种心行转相者。谓于一时起有贪心。或于一时起离贪心。如是有嗔离嗔。有痴离痴。若合若散。若下若举。若掉离掉。若不寂静若寂静。若定不定。如是等心行流转。由住能治所治位差别故。资产兴衰相者。谓诸兴盛。终归衰变。由诸世间富贵荣盛不可爱乐非究竟故。器世成坏相者。谓水火风三种成坏。由火水风灾令大地等数成 坏故。能烧浸燥。如其次第。又有三灾顶。谓第二第三第四静虑。由火水风能坏世界安立处所乃至第一第二第三静虑。边际次上所余名三灾顶。如其次第第二第三第四静虑处所差别。第四静虑外宫殿等虽无外灾成坏。然彼诸天与宫殿等俱生俱灭说有成坏。由彼有情初生时与宫殿等俱生。终没时与彼俱灭。即说此为成坏故。又有三种中劫。所谓饥馑疫病刀兵。此小三灾劫究竞满方乃出现。谓世界成已。一中劫初唯减。一中劫后唯增。十八中劫亦增亦减。一中劫初唯减者。谓劫成时第二十一劫。一中劫后唯增者。谓最后劫。十八中劫亦增亦减者。谓于中间十八。二十中劫世界正坏。二十中劫世界坏已住。二十中劫世界正成。二十中劫世界成已住。合此八十中劫为一大劫。
      述曰。器世成坏勘瑜伽第二第四。于中有三。一所成坏。二明灾顶。三明小中劫。火坏下起。水风俱从上。从上成至空居四天后方乃成地天等。劫究竟满小三灾出。谓减末劫方出故。瑜伽二十劫增减此唯十八。向减向增故不相违。
      论。由此劫数。显色无色界诸天寿量。
      述曰。由此劫数显色无色天寿量者。据寿分初禅下同欲界坏。以六十劫为梵天寿故。
      论。如说以寿尽故。福尽故。业尽故。彼彼有情从彼彼处没。云何寿尽。谓时死。此约时沒说。由所引寿时分究竞。应时死故。云何福尽。谓非时死即非福死。此约非时没说。以彼有情贪著定味福力减尽因此命终。由爱定味损害所修引寿业力非时死故。云何业尽。谓顺生受业顺后受业俱尽故死。此约相续沒说。由于此处顺生后受业受用斯尽。以无业故不复生此。
      述曰。福尽死中。贪定。上界死。福力减尽。欲界死。寿尽死等。如瑜伽第一及第五寿福业尽死。如瑜伽第一有三死。前二同此。第三与此别。彼依九种缘死。谓食无度量等。然论三界总异熟尽名寿尽死。别福力尽名福尽死。不但别异熟。一切善福势尽皆是。如彼乏少。瑜伽唯依此说福尽死。贪定亦尔。业尽依身总报。业尽不说现报。非总故。不说不定。不定故。然初二皆虽是业。以现寿命福力二增得别称。于二时定总报。与斯业有业生。此无业不生。
      论。苦相者。或三或八或六。广说如前。何故经说若无常者即是苦耶。
      述曰。苦相中有二。初辨别指前。后释经意。经意中有二。初引经。后释。
      初大段中有二。初释。后即依此义下引证成前。
      论。由三分无常为缘苦相可了知故。谓生分无常。灭分无常。俱分无常。生分无常为缘故。苦苦性可了知。生分无常者。谓本无今有。苦品诸行。体是逼迫。由此无常为缘。苦苦性可了知。灭分无常为缘。坏苦性可了知。灭分无常者。谓已有还无。乐品诸行。不可爱乐。由此无常为缘。坏苦性可了知。俱分无常为缘。行苦性可了知。俱分无常者。谓粗重诸行。相续流转。若生若灭。俱不可乐。由此俱分无常为缘。行苦性可了知。即依此义。薄伽梵说诸行无常。诸行变坏。又依此义。言诸所有受。我说皆苦。当知此中于不苦不乐受及乐受。密意故说苦苦受。苦性世间共了故。不复密意说。
      述曰。释有三复次。初以三无常释。
      论。又于生灭二法所随诸行中有生等八苦性可了知故。佛说言若无常者即是苦。
      述曰。次以苦品生。乐品亦灭。舍品俱总不过二法所随中有八苦。故佛言无常皆苦。此则不然。与初解别。今解有生灭二相。所随行中有八苦性。说为无常故苦。前以三分无常故苦。今以有生灭二无常故有八苦。
      论。又于无常诸行中有生等苦可了者。如来依此密意说言由无常故苦。非一切行。若不尔。圣道无常故。亦是是苦。
      述曰。第三段一切有为中有八苦相可了知者。名无常苦。简别无漏有为。
      论。空相者。谓若于是处此非有。由此理正观为空。若于是处余是有。由此理如实知有。是名善入空性。如实知者。不颠倒义。问。于何处谁非有。答。于蕴界处常恒凝住不变坏法我我所等非有。由此理彼皆是空。问。于是处谁余有。答。即此处无我性。此我无性无我有性是谓空性。由彼诸行常等相我此中无故。诸行恒时离我性相无我真性此中有故。非一向无此俱名空性故。薄伽梵密意说言。有如实知有。无如实知无。又有三种空性。谓自性空性。如性空性。真性空性。初依遍计所执自性观。由此自相定非有故。第二依依他起自性观。由此如所计度皆非有故。第三依圆成实自性观。由此即空真性故。无我相者。谓如我论者所立我相。蕴界处非此相。由蕴界处我相无故名无我相。我论外道计度诸行为我。彼诸行非此相故名无我故。薄伽梵密意说言。一切法皆无我。如世尊说。此一切非我所。此非我处。此非我。我于如是义应以正慧如实观察。此言何义。谓于外事密意说此一切非我所。于内事密意说此非我处此非我我所。所以者何。以于外事唯计我所相是故但遣我所。于内事通计我我所相。是故双遣我我所。
      述曰。空相无我相。何差别。空相遣行。犹远方便。无我行者存行。近方便也。观蕴界处非我相。故三乘随应生法差别。以此为门入真观故。

      重逐难释中分二。初广前无常。后略有八种下广前苦。