述曰。俱有相应者。一身五蕴同起尽故或大四相。或刹那相诸有为五蕴是起尽必同。必无心法正生色法正灭。必无此事势用等故。极迅速故。今且举一身。
论。作事相应者。谓于一所作事展转相应。如二苾芻随一所作更互相应。
述曰。作事相应者。异五蕴作业同故。亦说相应。五蕴皆然。以相顺故。如五根同观。二业齐作。五尘令用。
论。同行相应者。谓心心所于一所缘。展转同行。
述曰。同行相应中。有十五种。初是相应之中体义具四等故。后十四别。
论。此同行相应复有多义。谓他性相应非已性。如心不与余心相应。受不与余受相应如是等。又不相违相应非相违。如贪嗔不相应善不善不相应如是等。又同时相应非异时。如现在去来不相应。又同分界地相应非异分界地。如欲界色无色界不相应。初静虑第二静虑不相应如是等。
述曰。十四别中分二。初之四个相应。一切心心所通相应道理。必须他性非相违。同合同类方相应故。
论。又有一切遍行同行相应。谓受想思触作意及识。由此六法于一切位决定相应。随无一法余亦无故。又有染污遍行同行相应。谓于染污意四种烦恼。由此四法于一切时恒相应故。又有非一切时同行相应。谓依止心。或时起信等善法。或时起贪等烦恼随烦恼法。
述曰。后之十相应。随增义说。然分为五。初三是定不定相应。
论。又有分位同行相应。谓与乐受诸相应法。与苦受不苦不乐受诸相应法。
述曰。次一依三受显相应。
论。又有无间同行相应谓在有心位。又有有间同行相应。谓无心定所间。
述曰。次二依位相应。有心无心。无心之时非相应。谓相应之法为他间故。非前后相应。
论。又有外门同行相应。谓多分欲界系心心所。又有内门同行相应。谓诸定地所有心心所。
述曰。次二依界。
论。又有曾习同行相应。谓诸异生所有心心所。及有学无学者一分心心所。一分言。谓摄一向世间善不善无记法。如其所应。又有未曾习同行相应。谓出世间诸心心所。及初后时出世后所得诸心心所。初后时言。为显非先种类初念已去及第二念等已去出世心心所是未曾习性。
述曰。后二依曾未曾相应。同行者。行相也。依本质同一故。又行者。缘也。同缘一境故。即通一切无为及本质所缘故。相应中曾未得者。此中依种类而说。一切有漏种类皆曾得。一切无漏皆未曾得。若依势增名未曾。修旧名曾得。有漏别脱定俱戒等名未曾。诸佛第二念已去无漏皆曾得是修旧故。前分位相应唯取心心所。不取余蕴。此中上下同故。
论。问。于相应善巧。得何胜利。答。能善了悟唯依止心有受想等染净诸法相应不相应义。由此了悟。即能舍离计我能受能想能思能念染净执著。又能善巧速入无我。
述曰。能念染净识蕴此四执皆名执著。今皆舍之。此乃遍释心心所。不论初五相应。以胜故。前同是除。
论。本事分中成就品第四。
述曰。得品亦有二。初别解得非得。后辨胜利。初中有二。初明得非得。后释善根断非得。初中有二。初标后释。
论。复次成就相如前已说。谓于善不善无记法。若增若减。假立获得成就。此差别有三种。谓种子成就。自在成就。现行成就。
述曰。标中有二。初指前相。后列差别。
论。种子成就者。谓若生欲界。欲色无色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就。及生得善。生欲界三界烦恼随烦恼成就者依未离欲异生说。若已离欲或生上地。随所离欲地即此地烦恼随烦恼亦成就亦不成就。未永害随眠故对治道所损故如其次第。及生得善者随所生地即此地成就。若生色界。欲界系烦恼随烦恼由种子成就故成就亦名不成就。色无色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就。及生得善。若生无色界。欲色界系烦恼隨烦恼由种子成就故成就亦名不成就。无色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就。及生得善。若已得三界对治道。随如是如是品类对治已生如此如此品类种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生如此如此品类由种子成就故成就。已得三界对治道者。谓已得出世圣道。随如是如是品类对治已生者。谓修道所断上品等烦恼对治已生。如此如此种类种子成就得不成就者。谓已永害随眠故。
述曰。种子成中有二。初体用合说成不成。后唯辨染法体成不成。初中有三。三界别故。生得成唯云随生地者。以说种体定成三界。起现行用唯在生地。不同烦恼等彼可起上故。种子成中不说无记。准义应有。如五十二及此下文自在中唯言一分无记。以略故不说。二性胜故说。今又解。今此为不同瑜伽。瑜伽染法生得善法唯依生现用说成不成。所以言定伏邪见断。无记依断缘缚说。所以云圣道不害种子中说无记。此论据体用二门三乘通说。非唯依佛无有不起用及无体位。所以隐不说。据实准下。是其种子成就不成就。论初依体用合。后起对治道下正依体解。此中初依世道见修烦恼。及依识分别修惑中理事惑等。皆应思准名成不成。
论。自在成就者。谓诸方便善法。若世出世静虑解脱三摩地三摩钵底等功德。及一分无记法。由自在成就故成就。方便善法者。谓闻所生慧等。虽先有种子。若离今生数习增长。终不能起现前故。一分无记法者。谓工巧处变化心等。
述曰。自在成中。世出世。总也静虑者。四禅也。解脱。即四无色解脱。或八解脱。或一切无漏定皆名解脱。三摩地。但三界等持闻思修也。三摩钵底。等至。唯上地修慧。等者。等等引等一切功德。既有世出世。随应有性无性。有性身无漏依有用无用。有漏善中亦依有用无用。皆应广说。
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