分别差别者。谓即于蕴界处中。实有。假有。世俗有。胜义有。有色无色。有见无见。如是等无量差别分别如前说。依止差别者。谓乃至有情依止差别有尔所。当知蕴界处亦尔。由依各别内身蕴等诸法种种异故。相续差别者。谓一一刹那蕴界处转。于一身中蕴等诸法一一刹那性变异故。
述曰。四差别中。相者体也。分别义也。依止身也。依身辨异故。相续者。剎那起尽也。
论。问。于相差别善巧为何所了知耶。答。了知我执过患。问。于分别差别善巧为何所了知耶。答。了知聚想过患。问。于依止差别善巧为何所了知耶。答。了知不作而得虽作而失想过患。问。于相续差别善巧为何所了知耶。答。了知安住想过患。
述曰。初破我执。次破聚想。谓一合执破卫世师。一合执。或谓法体但随一聚实有。今分别之非一聚实。第三若一切有情蕴等无别。不作便得虽作而失。他受思故。第四破安立住想。谓常相安住不灭故。故知四中第一破我。第二破法。第三破顺世等计界同四大起尽常住还于四大不作而得作已不得。第四破僧佉等常住之计。
论。又蕴界处。有六种差别。谓外门差别。内门差别。长时差别。分限差别。暂时差别。显示差别。外门差别者。谓多分欲界差别。多分言。为简等流法为因闻思所生慧。内门差别者。谓一切定地。长时差别者。谓诸异生。分限差别者。谓诸有学及除最后刹那蕴界处所余无学。暂时差别者。谓诸无学最后刹那蕴界处。显示差别者。谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。
述曰。六种中有二。初二依界别。后四依身别。凡身一类总立为一。圣有众多故开三种。其等持法。既非外门便内门摄。胜彼理故。或此通二句。界系异故。顺理通二。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十五
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