或于一时堕在乐位。非一切时唯不苦不乐位。是故无常所随不安隐义。是行苦性。除三界二处诸蕴一分。一切是行苦性。三界者。谓意界法界意识界。二处者。谓意处法处。一分者谓除无漏相。为舍执著有不苦不乐我故。观察行苦性。
述曰。三苦。苦苦者。下苦別名。上苦通称。性自逼迫。更增逼迫。逼迫中逼迫。其坏苦体亦尔。然此增故。独得其名。或下通名上别称。是逼迫苦痛之苦。勘疏有二解。今复亦尔。此复解。故有三。其根相应名苦苦可尔。如何境名苦苦。相从故。根中如五识及七八根。余坏苦等在何识处。相离皆如理思。成实论。一识一所。萨婆多。一识多所。上座部。多识一所。粗细二识转。大众部。多识多所。然非自类。
问。苦苦体即逢苦缘所生。苦受及根相应等总为苦苦体。其义可知。其坏苦体。即乐自相及根境等为体。其此乐无后苦。三苦中是何苦。苦苦相易知故。逼迫生故。问。若尔。乐无后不生苦。其乐应非坏苦。答。种类故是。又如菩萨等乐无不生苦。设有苦受当为利起故非苦苦及坏苦。今据体性并是何妨。故菩萨受苦是苦苦虽无彼报亦有彼体。故入变坏心初乐受相应。此变已与忧相应。或爱不相应但有忧起。亦有坏苦爱苦根。非定苦苦。乐喜根定坏苦。即三禅下有随心简四禅。显扬十五。初二苦唯欲界后一通三界。以八苦摄三苦故。爱离求不得唯在欲故。生等四苦虽通三界。彼无外缘俱行苦故。下界有外缘通苦苦摄。问。若顺苦受境亦苦苦者。缘乐为境坏已苦生。此乐何苦收。答。体坏苦相从苦苦。苦受等亦尔。一切应思。行苦中但是第八。释论论师。据胜一切位中定故。下答中二门中除三界少分。一切皆苦。故十五界全行苦也。此依二乘等说。佛则不尔故。勘瑜伽论谈说三苦。匆匆不果。勘之。
述曰。三苦中。一出体。二释名。三相摄。四界系。五三性。显扬十五说。瑜伽第一说。勘相违等文。以法为依。先离苦苦。次离坏苦。后离行苦。以法为依。离者。显无诸苦无忧恼故。此明出苦相。解体合有三苦。废立如显扬十五。因论生论。何故五识苦生。必由他引起缘。意识苦根由种引生。以有差别难齐。引之。应思。
论。云何有异熟。几是有异熟。为何义故观有异熟耶。谓不善及善有漏。是有异熟。由不善及有漏善法。能有当来阿赖耶识及相应异熟。由彼异熟故。此二种名有异熟。十界四处诸蕴一分。是有异熟。十界者。谓七识色声法界。四处者。谓色声意法处。一分者。谓除无记无漏。为舍执著能舍能续诸蕴我故。观察有异熟。又异熟者。唯阿赖耶识及相应法。余但异熟生。非异熟。余者。谓眼耳等及苦乐等是阿赖耶识余。此唯得名异熟生。从异熟生故。云何食。几是食。为何义故观食耶。谓变坏故有变坏者。境界故有境界者。希望故有希望者。取故有取者。是食义。初是段食。由变坏时长养根大故。二是触食。由依可爱境触摄益所依故。三是意思食。由系意希望可爱事力摄益所依故。四是识食。由阿赖耶识执持力身得住故。所以者何。若离此识。所依止身便烂坏故。三蕴十一界五处一分。是食。为舍执著由食住我故。观察食。
述曰。四食。一释名。二出体。三辨废立。四界地。五断之分位。六诸门。佛地论云。任持是食义。六释释名。体如唯识第四摄论第十。及对法第五。皆略有四种。一不净依止住食等。二乘因果。相望准知。废立中。何故受想非食耶。非任持故。无漏损有非食。可于无漏者身。六十六有七因任持明废立。九十四卷亦明食。若依方入蕴经涅槃经等并明中有四禅等并具三食。约粗说故。瑜伽中有四食有细段食故。本地第五六十九五十七亦然。通见修及不断四句分别者。段物亦食也。等如六十六。诸门中。一三性。可勘摄论第十等。二漏无漏。三内观察门。如瑜伽说。四过患门。如涅槃第三十八。如旷野食子肉及婆沙说。瑜伽。三食为因。三苦生起。
论。又此四食差别建立。略有四种。一不净依止住食。谓欲界异生。由具缚故。二净不净依止住食。谓有学及色无色界异生。有余缚故。三清净依止住食。谓阿罗汉等解脱一切缚故。四示现住食。谓诸佛及已证大威德菩萨。由唯示现食力住故。
述曰。食中。后四句略无欲界异生。依欲界离欲者今第二为明显故。已证大威德菩萨依第四食入第三句。依于三食入第四句故。摄论不违。
论。云何有上。几是有上。为何义故观有上耶。谓一切有为故。无为一分故。是有上义。除法界法处一分一切是有上。以一切法中涅槃及清净真如是最胜相故。为舍执著下劣事我故。观察有上。云何无上。几是无上。为何义故观无上耶。谓无为一分故。是无上义。法界法处一分。如前所说。是无上。为舍执著最胜事我故。观察无上。由此所说差别道理。余无量门可类观察。复次。蕴界处差别。略有三种。谓遍计所执相差别。所分别相差别。法性相差别。遍计所执相差别者。谓于蕴界处中遍计所执我。有情。命者。生者。养者。数取趣者。意生者。摩纳婆等。于蕴等中实无我等自性。但是遍计所执相故。所分别相差别者。谓即蕴界处法。由于此处。我有情等虚妄分别转故。法性相差别者。谓即于蕴界处中。我等无性。无我有性。由离有无相真如用蕴等中我等无性无我有性为相故。
述曰。我有情等。如八十三解。
中边第二卷。此蕴等十各有三义。且色蕴中有三义者。一所执义色。谓色遍计所执性。二分别义色。谓色之依他起性。此中分别以为色故。三法性义色。谓色之圆成实性。正立此。
所分别相者。色等离名分别安立为三科故名所分别。或所遍计故名所分别。此
中相者。义也。体也。非相状相分。真如无故。
论。当知此中依三自性。及多分依数取趣无我理。说三种相。
述曰。辨中边云。为除十我见故说十善巧。以谓一执一性。二执因性。三执受者性等。此中标名说蕴等法各有三相。故依三性体说三义相。既破我见。故依数取趣无我理说此三义相别义。依总理故能执别故。说所执三科差别。据实所执实无差别。体实无故。有当情现故。
论。复有四种差别。谓相差别。分别差别。依止差别。相续差别。相差别者。谓蕴界处一一自相差别。如色受等。 |
