述曰。三同分彼同分中。旧云十八界种子。皆是本识缘故。一向是同分。若现五根五境本性相一向本识缘同种子。若过未者望本识是彼同分。色等五境。若五识缘即起唯是同分。五识不緣即不起亦彼同分。真如与法。非即非离。绝诸戏论。是故于真如不可说同分彼同分。五十六云。唯内界中思量同分等非于色等外诸界中。以无根识合取境故。法界有所缘心所如心说。无所缘者如色等说。论言不离识者。明眼根不离自分识。言彼相似根者。彼者取识同时相似根。以大乘识共根一和合假说名见。识与根更互说相似。亦可彼者彼见色眼前后自类相似。于其色境相续而生。此释同分眼。离识眼自类相似相续生。是彼同分眼根。与识俱识相似者。明识前后自类相似相续生。准此文五识是相续生。即同瑜伽六识望六识是等无间缘。若说五识非相续者。此中文约六识合解同分法。此遍约意识前后相续就胜而说。若据五识不可说前后相似相续。此解同分。今解与字或通下。谓与识俱与识相似。非根至相似俱为同分果。境识相续名相似。此义为正。此论不说识为同分不说识自相似故。又准前释彼者谓作识义与识相似根者今识根俱同分。如瑜伽若彼与根自相似此论说斯为同分。故今识相似。若与字通上即根唯是同分不同瑜伽。若但言识自相似。即同瑜伽根识俱同分。此中五识唯同分无彼根具二种者。今云解内界思量同分等。故下解彼同分。然彼师意云。谓文说诸根离识自类相似相续生。何处说识相续生义。今解分者。类也。同者。相似诸根识俱。识根相似类。应名同分。心所亦尔。此中意说同取境类。故离识根自相似相续生。是彼同分。五十六说。唯根所摄法思量同分彼同分。法界有所缘如识。无所缘如色。故识唯同分。无未来识等故。准此六根界。六识界。法界小分。名同分佊同分。余不说也。先与识合取境义故。此中但说五根为同分者。识不起即无。起必同分。根通彼同分。此中显具二门。唯说五根。瑜伽五十六。以心心所有同分。故合说亦不相违。然不说识界但根次说。又此观答初问。五根心心所互相似故。后答第二问。唯举五根具二门故。五根为我。与识相应不相应。今言是根非是我耶。
此中五识五根及随彼心所解同分彼同分。可知之。其意识与五同缘者。名同分。不与五同缘者。望五识是彼同分。即此意识自心心所缘余境故。不起定已。起必有同。亦名同分。望五根识。境缘别故。名彼同分。其第七识准五识。一向彼同分。第八识于五。亦同彼同分。同缘用不同缘用故。其第七八识自类一切非为同分。俱起故。其意识与五识俱通缘境者。望同五识。可名同分。望缘余境。一切是彼同分。六望七同缘者。同分。不同缘者。亦名彼同分。第六望第八亦缘第七八。一切非同分。唯彼同分。由此五为依作用同者。可名同分。故纵今诸根互用。五识虽同境亦非同分。不相似依。彼唯现在有同分彼同分。非过去。无体故。
论。云何执受。几是执受。为何义故观执受耶。谓受生所依色故。是执受义。若依此色受得生。是名执受。色蕴一分。五有色界处全。及四一分。是执受。色蕴一分者。谓根根居处所摄。五有色界处全者。谓眼等。四一分者。谓不离根色香味触。为舍执著身自在转我故。观察执受。
述曰。执受中。此唯能生于受。即五根四境。五十六说通十色界。成唯识第二说通种子。然五十三说执受有二义。一若识依执。名有执受。谓识所讬安危事同。二以此为依。能生诸受。此中约后义故。九界除声。瑜伽约现行唯初义故。通十色界。唯识通现种。依执义说故。通种子也。大好。问。唯现在非过未。发毛等虽现在亦非。如成唯识第二卷中已解。身自在转我。疏有二解。今解外道我。于身上法转自在纳受。舍者。已执受令除断也。是身根等。自能生受执我也。
论。云何根。几是根。为何义故观根耶。谓取境增上故。种族不断增上故。众同分住增上故。受用净不净业果增上故。世间离欲增上故。出世离欲增上故。是根义。取境增上者。谓眼等六。由此增上力。于色等境心心所转故。种族不断增上者。谓男女根。由此增上力。子孙等胤流转不绝故。余如增上缘中说。受识蕴全。色行蕴一分。十二界六处全。法界法处一分。是根。色蕴一分者。谓眼耳鼻舌身男女根。行蕴一分者。谓命信勤念定慧根。十二界全者。谓六根六识界。六处全者。谓内六处。法界法处一分者。谓命及乐等信等五根。为舍执著增上我故。观察根。
述曰。二十二根。六门分别。一说根意。二释名。三体性。四废立。五约界地处成不成。六诸门分别义异。初婆沙相应蕴。尼乾说一。谓命根。是故彼不饮冷水不断生草。吠世立五根。眼耳鼻舌身。僧伽说十一根。谓五量根眼耳鼻舌身。五事根谓手脚大便小便根及意根。或立百二十。谓二眼二耳二鼻。舌根身根意根命根。五受。信等五根。如是等有二十。六趣各有二十。故成百二十也。复有外道说百二十主不说根。天主龙主修罗主人主等。经百二十处然般涅槃为止彼意故说等也。实体有十六。废立对无为有为。于有为五蕴中识受全想全不立。余色行少分立之。问。何故色中少分。外色等不立根也。答。若是内处依相有情数大威势立之。余故非。非唯有情数故。受中何故舍不分二者。如唯识第五解。想蕴何故不立为根。无根相故。根者自力自功用立之想不尔故。又为他所覆。善想慧所覆又忆不忘世言是智慧故。不善想为颠倒所覆故如无常常想颠倒。行蕴中何故烦恼非也。烦恼威势力少故。虽复能令沦沒生死远离涅槃。以是下贱法可诃法故。若尔。何故染受立也。答。受于恶有威势力。如狱正虽所任下。与其胜交通故。触等及余善等何故非根耶。根有二义。一是道方便。二通禅道。信等具二。触等非道方便亦非禅道故。轻安及舍虽入禅道。然非道生义不遍。故不立根。问。何故受三性皆根。慧念等唯善耶。答。受于染净用胜齐立为根。念等但于出要中胜唯善中立。如染污慧邪见断善故。不相应中何故命立根。余二十三非耶。无根相故。命一向是总报从业生故。无想天唯别报非总。众同分等同二故非也。无为何故非也。究竞之处无有根是无为也。如是蕴灭非蕴故。
论。云何苦苦性。几是苦苦性。为何义故观苦苦性耶。谓苦受自相故。随顺苦受法自相故。是苦苦性义。苦受自相者。谓苦受即用苦体为自相故。名苦苦性。随顺苦受法自相者。谓能生此受根境及相应法随顺苦受故。名苦苦性。一切一分。是苦苦性。为舍执著有苦我故。观察苦苦性。云何坏苦性。几是坏苦性。为何义故观坏苦性耶。谓乐受变坏自相故。随顺乐受法变坏自相故。于彼爱心变坏故。是坏苦性义。此中乐受及随顺乐受法。于变坏位能生忧恼故。此变坏是坏苦性。又由爱故。令心变坏。亦是坏苦。如经中说入变坏心。一切一分。是坏苦性。为舍执著有乐我故。观察坏苦性。云何行苦性。几是行苦性。为何义故观行苦性耶。谓不苦不乐受自相故。随顺不苦不乐受法自相故。彼二粗重所摄受故。不离二无常所随不安隐故。是行苦性义。不苦不乐受者。谓阿赖耶识相应受。随顺不苦不乐受法者。谓顺此受诸行。彼二粗重所慑受者。谓苦坏二苦粗重所随故。不离二无常所随不安隐者。谓不解脱二苦故。或于一时堕在苦位。 |
