述曰。所缘缘中。萨婆多等缘有生心。无非所缘故。依经部缘无生心。心横计故。今大乘说本质可无影像必有不同二也。依五十二说及观所缘唯识第八等说好。
论。有分齐境所缘者。谓五识身所缘境界。由五识身各别境界故。无分齐境所缘者。谓意识所缘境界。以意识身缘一切法为境界故。无异行相境所缘者。谓不能了别名想众生意识所缘境界。由彼于境不能作名字故。有异行相境所缘者。谓与此相违。有事境所缘者。谓除见慢及此相应法余所缘境界。无事境所缘者。谓前所除所缘境界。由彼于我处起故。事所缘者。谓除无漏。缘不同分界地遍行。于事不决了。及未来所缘余所缘境界。分别所缘者。谓前所除所缘境界。由彼唯缘自所分别为境界故。有颠倒所缘者。谓常等行所缘境界。无颠倒所缘者。谓无常等行所缘境界。有碍所缘者。谓未断所知障者所缘境界。无碍所缘者。谓已断所知障者所缘境界。
述曰。有异无异中。五识同故不说。唯意别故说。有无事中但略举见慢。明人我中取我见慢。其法执中。即邪见或边见等及非五见余一切邪慧余无明爱等。在相应中一处解成差别。
论。复次。若欲 抉择所缘缘义。应以相故。差别故。安立故。遍知故。断故。建立所缘。相者。谓若义是似此显现心心所生因。彼既生已还能执著显了内证此义是所缘相。
述曰。若义是似此显现心心所生因者。彼云义者是相分义似此见分显现。以相分不离见分故。即此显现相分与见分心心所作境界牵生心因。彼相分既从见分生已。此见分还能执著彼相分为人法等。此见分照知相分。名作显了内证。以相离见无别体故名内证。又解。是影像义似此本性相显现。能与见分心心所等作境界牵生心因。彼见分既生已。还能执著此相分境。显了內证等如前解。此即以显现相分为行相。虽有此义若缘无本质法何所似也。又先未说本质如何即名曰此。故以义为此。然前解非善以见分为行相。义准可知。今解义者。总谈境界行相有二。一影像相。即似本质。二见分。似影像故。心心所者。若依前解。似见自证分等皆名心心所。若依后解。似唯自证分等名心心所。以见分入能似故。或亦有见分变异上解所缘心起带彼相故。生因者。前解缘义能生心。后解通真如。缘一切无本质。缘彼现生因谓能缘心。执著者。非量。显了。比量也。内证者。现量也。
论。差别者。有二十九种。一非有所缘。谓颠倒心心所及缘过去未来梦影幻等所缘境界。二有所缘。谓余所缘境界。三无所缘所缘。谓色心不相应行无为。四有所缘所缘。谓心心所。五正性所缘。谓善法。六邪性所缘。谓染污法。七非正性非邪性所缘。谓无覆无记法。八如理所缘。谓善心心所。九不如理所缘。谓染污心心所。十非如理非不如理所缘。谓异此心心所。十一同类所缘。谓善等缘善等。自地缘自地。有漏缘有漏。无漏缘无漏。如是等。十二异类所缘。谓善等缘不善等。余地缘余地。有漏无漏缘无漏有漏。如是等。十三异性所缘。谓有寻有伺心心所所缘。十四。一性所缘。谓无寻无伺心心所所缘。十五威势所缘。谓无想及彼方便心心所所缘境界及空识无边处所缘境界。此中前二句能除想故名威势。所余性大故名威势。十六略细所缘。谓无所有处所缘境界。十七极细所缘。谓非想非非想所缘。过此更无极细性故。十八烦恼所缘。谓即此能有所缘故。如经中说断灭所缘。十九法所缘。谓圣教名句文身。二十义所缘。谓依此法义。二十一狭小所缘。谓声闻乘等。二十二广大所缘。谓大乘。二十三相所缘。谓止举舍相。二十四无相所缘。谓涅槃及第一有。二十五真实所缘。谓真如及十六行所缘诸谛。二十六安住所缘。谓灭尽定及定方便心心所所缘。二十七自在所缘。谓解脱等乃至一切种智诸功德所缘。二十八须臾所缘。谓无学所缘唯此生故。二十九随转所缘。谓佛菩萨所缘境界。
述曰。此二十九所缘。或有所缘名所缘。识体为所缘。随义应释。无想定心心所法能灭心故。名为威势。余准可知。无所缘中。如唯识第七卷钞。一境应四心等。如别钞明。
论。安立者。谓所缘境体非真实。唯安立故。由四种因。知所缘境体非真实。谓相违识相故。无所缘境识可得故。不由功用应无倒故。随三智转故。由此道理能取体性亦非真实。三智者。谓自在智。观察智。无分别智。为显四因。乃说颂曰。鬼傍生人天。各随其所应。等事心异故。许义非真实。于过去事等。梦像二影中。虽所缘非实。而境相成就。若义义性成。无无分别智。此若无佛果。证得不应理。得自在菩萨。由愿解力故。如欲地等成。得定者亦尔。成就简择者。有智得定者。思惟一切法。如义皆显现。无分别智行。诸义皆不现。当知无有义。由此亦无识。遍知者。谓如实知相差别安立所缘境界。断者。谓声闻等及与大乘所得转依。声闻乘等所得转依。虽于蕴界处所缘得解脱。然于彼不得自在。大乘所得转依。具得一种。已说所缘缘随文抉择义。
述曰。境非真虑起证真智不成故。随三慧转引三慧故。此言安立谓境假施设非后得智安立说也。等余二类。二类取定境类及幻等类。若义义性成。或二一物。或初是境后是道理。成就简择者等。摄论云得奢摩他修法观者总是一人。今简择谓入真无漏。有智得定。谓得后得智修法观也。或初是闻思位。后兼修慧位。
论。增上缘者。谓任持增上故。引发增上故。俱有增上故。境界增上故。产生增上故。住持增上故。受用果增上故。世间清净离欲增上故。出世清净离欲增上故。是增上缘义。任持增上者。谓风轮等于水轮等。器世间于有情世间。大种于所造。诸根于诸识。如是等。引发增上者。谓一切有情共业于器世间故。有漏业于异熟果。如是等。俱有增上者。谓心于心所。作意于心。触于受。如是等。此后增上依二十二根建立。境界增上者。谓眼耳鼻舌身意根。由此增上力。色等生故。产生增上者。谓男女根。由此增上力。得入胎故。住持增上者。谓命根。由此增上力。众同分得住故。受用果增上者。谓苦乐忧喜舍根。依此能受爱非爱异熟故。世间清净离欲增上者。谓信勤念定慧根。由此制伏诸烦恼故。出世清净离欲增上者。谓所建立未知欲知根。已知根。具知根。由此永害诸随眠故。
述曰。增上中有九。初三通增上。后六别增上。一切为依止缘。总名任持。势力相招。彼名引发。同时助力名俱有。余者可解。此出三缘。不摄增上。
论。云何同分彼同分。几是同分彼同分。为何义故观同分彼同分耶。谓不离识彼相似根于境相续生故。离识自相似相续生故。是同分彼同分义。初是同分。诸根与识俱识相似。于诸境界相续生故。由根与识相似转义说名同分。第二是彼同分。诸根离识自类相似相续生故。由根不与识合唯自体相似相续生。根根相相似义。说名彼同分。色蕴一分。眼等五有色界处一分。是同分彼同分。为舍执著与识相应不相应我故。观察同分佊同分。 |
