无学心无间生四心。除学心。彼从五心生如前说。此中应为偈颂束三界也。
论。问。为一切心无间一切心生耶。为有各别决定耶。答。有。今于此中若广别说如是心无间如是心生者。便生无量言论。是故唯应略总建立心生起相。谓诸心生起。由十种力。一由串习力。二由乐欲力。三由方便力。四由等至力。五由引发力。六由因力。七由境界力。八由忆念力。九由作意力。十由相续力。
述曰。十力分为四。初三自在未自在者入出相。第四定差别相。次五退起惑等相。后一身边生起相。初三中。初一自在入出相。次一未自在出相。次一未自在入相。应从第三串习为初。以自在胜彼先说。一一应思。
论。串习力者。复有三种。谓下中上品。若于诸定入住出相。未了达故。是下品。虽已了达。未善串习故。是中品。既了达已。复善习故是上品。若有下品串习力者。于诸静虑诸无色定。唯能次第入。若有中品串习力者。亦能超越入。唯能方便超越一间。若有上品串习力者。随其所欲。或超一切。若顺若逆。入诸等至。
述曰。超地作法。以四门分别。一明超地多少。二约处分别。三约根。四约人。一超地。如文。及显扬论第十八瑜伽第十二等说。二约处。唯在三天下有说法入。故非北州。此约二乘。若菩萨通欲色二界。除无想北州无色。三约根分别。唯不动利。非余地前菩萨迂迴利根能超。直往菩萨八地以去根齐等者能超。四约人者。此有二说。一云。唯第八地已去能超余不能。瑜伽为正。第二二乘利根亦能。唯二乘无学超。离惑胜故。非学人。菩萨通学。八地以去。无功用无相超。第二即能。未能无相。如大论第十二说。出第二劫菩萨。及佛。据实唯得如自上生。显扬十八云。欲界心生色界心等。下界菩萨二乘超地起上心。名唯起自上心。亦非下有。已厌故。
论。乐欲力者。谓已得。第二靜虑者入初静虑已。若欲以第二静虑地心出。或欲以欲界善及无覆无记心出。即能现前而出于定。如是广说。余一切地。如理当知。
述曰。乐欲中。有下地心出。古云变化心。此不尔。欲界无变化心。亦可非通性。定通引通。亦得起下异熟生心威仪工巧心等。无色界中。许定心亦得起下无覆无记异熟生心。不起下地善心。若有漏智生得。不异地起故。若自在入。在无漏有漏心中可尔随生。上地皆尔。
论。方便力者。谓初修行者唯欲界善心无间。色界心生。未至定善心无间。初根本静虑心生。初根本靜虑善心无间。第二静虑地心生。如是广说。乃至有顶。皆如理知。
述曰。方便力中。初未至有无漏。必须先入。第二未至等不定。圣者不入。异生先入。第十三卷说。可勘。
论。等至力者。谓已入清浄三摩钵底。或时还生清净等至。或时生染。
述曰。等至力明定四。谓退分。住分。胜进。抉择。退分生退及住。不生余二。住分生住及胜进并退分。不生抉择。胜进生住分及抉择。不生退。抉择生抉择及胜进。不生余二。又说退生三。不生抉择。住及胜进各生四种。抉择生三不生退。此二说中。初约次第入定作法。后约超禅作法。此中言净生净。四禅定相出入也。生染者。若依下品等说。从退分定生。入烦恼心。若据超定说。从住分定。入染污。此约中品修定说。瑜伽十二。有四分定。无相入出。大乘之中无决定种类故。此义应思。是诸方便根本定中义。如超禅定。不依初退分。非退性能超故。诸门分别。如理应思。
论。引发力者。谓从三摩地起。乃至现行定地心与不定刹那心间杂随转。乃至由彼相违烦恼现行故即便退失。此相违烦恼相应心复由因等四力方得现行。因力者。谓先以积习能退障故。决定应退。境界力者。谓净相势力增上境界现前故。能随顺生贪等烦恼。忆念力者。谓忆念分别过去境界而生戏论。作意力者。谓由观察作意思惟种种净妙相貌。
述曰。瑜伽第一说。退有五缘。一性软根是总句。此引发力。二数思惟形相故。即此忆念作意二力。三受行顺退法故。即此境界力。四烦恼所障故。即此因力。此中但有自缘无彼恶友摄故。或彼受行亦摄此引发力。受者境界行者习行故。引发力其彼性软根即此五本性。此文不足无种性及恶友然此五即彼。若纵性软及逢恶友无引发力等亦不退故。彼思形相此开为二境有曾得未得别故开。彼总是思惟。故合。
论。相续力者。有九种命终心与自体爱相应。于三界中各令欲色无色界生相续。谓从欲界沒还生欲界者。即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者。即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界沒。若即生彼。若生余处。有六种心。如其所应尽当知。又此自体爱唯是俱生不了所缘境有覆无记性摄。而能分别我自体生差别境界。由此势力诸异生辈令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。然能了别以对治力之所摄伏。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断。然此爱不复现行。彼由随眠势力令生相续。中有初相续刹那唯无覆无记。以是异熟摄故。从此已后或善或不善或无记。随其所应除彼没心。以中有没心常是染污犹如死有。生有相续心刹那亦唯无覆无记。若诸菩萨愿力受生者。命终等心当知一切一向是善。已说因论生论等无间缘义。
述曰。相续力中。何故第七有分齐。唯缘一处故。第八无分齐。缘多处故。此依正义。若余师义。随应皆可说。九种命终心。显扬十九五十九说一切烦恼皆能结生。何故此中唯说于爱。润生有二位。一明了三性位。容起一切烦恼。若明了有覆位。唯起于爱。又望正命终有近有远。远通三性。近唯是贪。此中如别钞及自本说。大论第一。有凡圣润生。及五十九等说。何故十二支中爱初取后。此中未后唯说爱种。五十九说。约润有爱中有等位起余烦恼。故一切烦恼皆名为取。不定取爱。如五十九说相状。不还润生为二解。一亦用现。生自地者如初二果。二唯用种。曾得满道故正命终。戒贤师唯第八。胜军亦有第六。然唯识有二义在十证中。即古师说菩萨受生唯悲愿者。彼云即瑜伽云七智所引。即诸菩萨唯在悲愿智力也。即若生有死有中有初心及未心一向是善。此亦不然。若说第六受生命终可有此义。然岂无异熟耶。即唯将死中有末心唯是善故。若说第八命终受生即无是义。唯说润生俱是善故。简别诸人。
论。所缘缘者。谓有分齐境所缘故。无分齐境所缘故。无异行相境所缘故。有异行相境所缘故。有事境所缘故。无事境所缘故。事所缘故。分别所缘故。有颠倒所缘故。无颠倒所缘故。有碍所缘故。无碍所缘故。是所缘缘义。 |
