等所有现行法为因名俱有因。非同一果义。
俱有因。论云谓诸法共有而生必无缺减。即一切俱有法相依俱起有力者皆是此因。如四大种及所造色随其所应。释论仍云。非一切聚定有四大及色等所造若于是处有尔所量。必俱生互不相离为因非余。故下相应因中云此但略举纲要。即四大望造色相依俱有故亦是此因。无性摄论第二云。若说五因为因缘者。即异门说阿赖耶识。俱有因义。说阿赖耶识与诸转识。此文即显本转二识互为俱有因。以在因中互为因緣故及俱有依止故。故无性云。若离如是俱有因摄内外种子阿赖耶识。所余因缘定不可得。此中总说本识七识互为此因即因缘俱有因。今以义详然有差别。若在果位七以八为因。八不以七为因。非能熏故。若非因缘者唯以七为俱有依故。若在因位。前之七识皆以八为因。八以七识为因。除六识中异熟果者。非能熏故。前六以七为因。七不以六为因。不依六现故。五识以六为因不以五为因。前之五识互不以为因。于一一识聚中相应心心所更互为因。其所缘相有二说。一云。八识相缘。本识相分随所与七识为因非七为八因。七相非六因六相非七因。六相非五因五相非六因。五相相望亦尔。其本识中心王相分与心所相分为因非心所相分与王相分为因。不仗讬故。余之七识心王心所相分虽复俱有而互为因。相仗生故。有义。诸相分虽由余故有余非俱有因。俱有因者相亲依而俱有者仗。诸相分相望皆非种故。与见分既非亲合非俱有因。见自证等其现亦非。非异体故。于相分中大种与造色为因造色与大种同聚者为因。必无阙减互不相离说为因故。大种望大种造色望造色随所应有皆得为因。不同余宗不阙十随转及更为果立俱有因。故其种子如异性异熟因种名言种子为因。名言与业种非因。大种与造色为因非造色与大种为因。不讬生故。眼种与眼识种为因非种识与眼为因。余相仗者皆如是。若讬为因唯同地因。若俱者通他地。此中依因缘为俱有因。唯本识等增上缘。如此中次相应因中唯心心所同行一境为因。此论依现行相望为论。无性云相应因者。心与心所更互相待。受用境界有自功能。犹如商旅非离功能。阿赖耶识能依种起即与相应法为因是因缘种。此通因缘非因缘。同类因界唯自界。色唯色蕴。四唯四蕴。善不善无覆唯自性。其有覆身边见等亦与不善烦恼为因。由习增故。其不善烦恼不现增俱生身边见故非因。或与等非因。不增胜故。异性非因。不相似故。
论。等行者。谓诸法共有等行所缘。必无缺减。如心心所。前约助伴决定建立俱有因中唯说大种及所造色者。此但略标纲目。以心心所互不相离性决定故。亦助伴摄。若尔。不应别立相应因。诸心心所亦共有因所摄故。虽尔。然义有异。谓诸法共有等行所缘互不相离此等行故。立相应因。非唯共有义如心心所。
述曰。相应因者。显非辨体但行同境。亦显种因更皆为因。
六释释名。相应因等行所缘。名等行中。同一所缘不同行相等。应如唯识二解本质影像然唯现行为因。乃至增上缘。若种子与相应心等法为因。名因缘。
论。增益者。谓前际修习善不善无记法故。能令后际善等诸法展转增胜后后生起。前际修习者谓先所数习现行义。后际展转增胜后后生起者谓由彼长养诸种子故于未来世即彼种类增胜而生。如是诸法能为相似增长因故立同类因。
述曰。同类因言增益者。显与等胜为因非劣故。
同类因五蕴互相望皆得。谓无表色等。或准小乘善不善五蕴皆得无记五蕴。一总二别。总中如俱舍等有四说。然准迦延。四大于心心法所缘缘增上不言有因故第四说色非四因好。或解色不为四因四为色因第二师好。乃至十时皆如理知。四无记相望应知。然准此文唯与胜为因不与等劣为因。唯言增胜故。或唯同小乘与等为因。论言能为相似因故。若现行相望皆增上缘。若种望种自类。望现行自类。皆因缘。
论。障碍者。谓随所数习诸烦恼故。随所有惑皆得相续增长坚固乃令相续远避涅槃。此遍行因。非唯令相似烦恼增长。所以者何。若有随习贪等烦恼。皆令嗔等一切烦恼相续增长坚固。由此深重缚故障解脱得。是故建立遍行因。
述曰。遍行因言障碍者。非唯遍行烦恼。但障圣道为此摄故。
遍行因中彼师立苦集下各十烦恼为体。增益五门惑故。此论云由贪等嗔等增故。今言四谛下皆是。有一烦恼通迷四谛。见四谛断能为因故。如迷谛相修道不能不通迷故。无力不能增长诸惑。若遍缘行在五门名遍行因即增上缘。唯现行望现行故。此同小乘。今大乘若贪与贪为遍行因。何等亦是所增烦恼。通四缘增上缘摄。自类他类二各别故。若种子与现遍行法为因。即唯因缘。
论。摄受者。谓不善及善有漏法能摄受自体故即是异熟因。由此能引摄当来一向不相似无覆无记自体所摄异熟果故。即摄受义建立异熟因。善有漏言。为简无漏。由违生死故。不能感异熟果。
述曰。异熟因。不同余宗。唯据内自体有异熟因也。
异熟因彼以二门。一止诸部。二品数。感果不同。如可信弟子部。三善根中除无痴但余二善。无心定体是善报。亦能得三不善根。前二唯欲界痴。通三界感果亦尔。正量部。欲界身起上二界业受二界报。以无漏业得无漏报。譬喻师。离思无报因。离受无报果。复有说报熟因亡未熟因在。大众部。唯心心所成报非余法。萨婆多三业皆报因。一业感一果。不得多身等。彼云今大乘四蕴为报因。五蕴为果。然无表既是色蕴。五蕴今为因。品数者。瑜伽五十九。此论第七云。上中下业果。乃至如瑜伽等问答分别。（如五十九六十大论第九等分别。）今大乘唯增上缘。应问七支三业何者感总别。现俱一思同感一果耶。然显扬论不破异熟因。不坏因果故。如大乘余五因皆增上缘摄。今依摄论第二卷。相应与异熟遍行即阿赖耶识。似解是因缘。是异熟因因缘所摄。今解但许彼因即第八识。非许异熟因亦因缘摄。如上所说亦有因缘义。唯除异熟因。从多分故认彼也。以异熟因即本识种子故。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十四
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