明缘行。如是等顺次第说。或依安立谛说。谓老死苦老死集老死灭老死趣灭行。如是等逆次第说。清净顺逆者。谓无明灭故行灭。如是等顺次第说。由谁无故老死无由谁灭故老死灭。如是等逆次第说。应如是观缘生起义。一切皆是缘生。唯除法界法处一分诸无为法。为舍执著无因不平等因我故观察缘生。
述曰。顺逆中如大论第十三复次释。涅槃经说逆除无明行识观余九。识业故非未来。集因故不说观。或逆观十菩萨为太子时。观生老病死乃至识支。不观余二。如九十三说。或观十一。如四十四智等中说。以无因故。涅槃经说为生婆罗门除生一法说十一支。应彼机故。
杂染顺者。瑜伽第十有三复次释。九十四中亦说三世顺次。杂染逆者。此中依四谛理说。九十三中说世尊在昔菩萨时。弃前所得诸世俗智及弃世诸师处菩提座。为欲悲愍利乐有情以为上首。自于诸谛起正观察。尔时为欲历观苦谛。由老死支苦谛所摄故。于缘起逆历观察有三种相等。乃至广说异常大精。唯说至爱取二谛周已。复观集谛乃至识二谛已。及善方便观灭谛道谛。观道谛至无明。欲令尽无故。此为世间见故。安立谛是杂染摄。清净顺者。此依现法。从他闻音断缘起支。次第如九十三。初染次第生起已。次云若于现法中从他闻音。乃至能于二种果性。乃至发生正见道胜。前染逆观已。又于诸谛渐次获法。乃至无学清净知见断无明等。是清净顺次。逆次第者。依断灭已重观而说。此中染顺是生死法。染逆是断生死法。方便清净是正断。清净逆是重观已断。九十三大好。应取彼文。
论。云何缘。几是缘。为何义故观缘耶。谓因故等无间故所缘故增上故。是缘义。一切是缘。为舍执著我为因法故观察缘。
述曰。四缘应为十。据立亲疏前后俱时俱缘不缘者。
论。因缘者。谓阿赖耶识及善习气。与有漏无漏诸法如其次第。为因缘故。阿赖耶识复有二种。谓成熟及加行。成熟者是诸生得法因缘。加行者是诸方便法及当来世余阿赖耶识因缘。又加行阿赖耶识者谓于此生中现行转识等之所熏集。善习气者谓顺解脱分习气。由此习气用出世间证等流法为缘生故。能与出世法作因缘。
述曰。善习气等中有三宗释。三宗。护月释真如为所缘。从果为名。今解即见道前。闻缘彼法。为增上缘。势力增长本有种子后生出世。故言由彼所缘生。非从果也。
论。又自性故、差别故、助伴故、等行故、增益故、障碍故、摄受故。是因缘相。当知此中以自性等六种因相显因缘义。谓自性差别两句建立能作因。余句如其次第建立俱有相应同类遍行异熟因。
述曰。唯识云。设名因缘应知假说。此乍同小乘能作因生等五因是因缘故。下文当知一切因皆能作因差别即似小乘故。大乘中假说因缘义。涅槃经明二因。一生因。二了因。生因摄四缘或三缘。业烦恼为生因。如有望生老死。现异熟因。云何有等无间缘。二了因唯增上缘。望佛法及涅槃为了因故。应更勘经。菩萨地说二因。能生方便。成实论说三因。谓生因。依因。习因。生因是报因。依是共有因。习是自分因。大乘是增上缘。或习是因缘现行望种子为习故。此既从胜义。应不尔。彼宗不说种子故。涅槃经瑜伽此论五因。谓生因。依因。建立因。持因。养因。并增上缘。有六因能作因等。十因等果。如唯识解。
论。自性者谓能作因自性。依因自性建立能作因故。当知一切因皆能作因所摄。为显差别义故复别建立助伴等因。差别者谓能作因差别。略有二十种。一生能作。谓识和合望识。由此和合所作本无今有故。二住能作。谓食望已生及未生有情。由此势力生已相续不断故。三持能作。谓大地望有情。载令不墮故。四照能作。谓灯望诸色。了暗障故。五变坏能作。谓火望薪。令彼相续变异故。六分离能作。谓镰望所断。令连属物成二分故。七转变能作。谓工巧智等望金银等物。转彼方分成异相故。八信解能作。谓烟望火。由此比知不现见故。九显了能作。谓宗因喻望所成义。由此得正决定故。十等至能作。谓圣道望涅槃。由此证破故。
述曰。此中能作因摄一切法。若亲若疏。现行及种。望果不障。或能助力。皆能作因。解自性中云。当知一切因皆能作因所滠。又云差别者谓能作因差别略有二十种。遂说十位。谓善。菩提。摄受。有慧。无乱障。廻向。不怖。悭。自在。名善等。及十因故。初言七故。六因俱因缘义。唯识第七会云。唯依此二建立因缘。所余因缘不可得故。
二十能作中。初十能作有辨中边第一卷障品文。大精应勘之。善菩提摄受。有慧无乱障。廻向不怖慳。自在名善等。
论。十一随说能作。谓名想见。由如名字取相执著随起说故。
述曰。随说因。此及诸论不同。如唯识会。然彼云谓见闻觉知。此中且但有见。略也。以瑜伽第五有闻见等后起言说故。此义不然。若尔。见应非执著。此初通说三性因体。
论。十二观待能作。谓观待此故于彼求欲生。如待饥渴追求饮食。由此是彼欲生因故。十三招引能作。谓县远缘。如无明望老死。由此异位展转招当有故。十四生起能作。谓鄰近缘。如无明望行。由此无间生当有故。十五摄受能作。谓所余缘。如田水糞等望谷生等。虽自种所生然增彼力故。十六引发能作。谓随顺缘。如臣事王令正悦豫。由随顺引发故。十七定别能作。谓差别缘。如五趣缘望五趣果。由差别自性招别别果故。十八同事能作。谓和合缘。如根不坏境界现前作意正起望所生识。以成自所作必待余能作故。十九相违能作。谓障碍缘。如雹望谷。能损彼故。二十不相违能作。谓无障碍。如谷无障。与上相违。于此能作因差别中唯说识和合等者。且举纲要为诸智者依此一方类思余故。
述曰。观待。此唯无记。招引生起。唯染。生起与唯识等别。此谓邻近。说生近果。名生因。摄受引发。此唯无记。定别唯染。同事。相违。不相违。唯无记。皆略举一。准余可知。性故。谓能作因。言自性差别。显余因皆能作差别立二十种别。差别为是后五。
论。助伴者。谓诸法共有而生必无缺减。如四大种及所造色随其所应。非一切聚定有四大及色等所造。若于是处有尔所量此必俱生互不相离。
述曰。俱有因云助伴。显非同一果及互为果。唯助伴故。俱有因。彼云二门分別。一成立义。依俱舍必具四义。一生住灭一世一果一性。即十随转。然彼师不解极依分别。然应思准。二约法分齐。小乘可知。今大乘一切皆有为法共有而生即是此因。体性宽于小乘。然众多种子生一现即同得一果立俱有因。若种子 |
