论。相者。谓无作缘生故无常缘生故势用缘生故。是缘生相。由此相故。薄伽梵说此有故彼有此生故彼生。谓无明缘行乃至广说。此有故彼有者显无作缘生义。唯由有缘故果法得有。非缘有实作用能生果法。此生故彼生者显无常缘生义。非无生法为因故少所生法而得成立。无明缘行等者显势用緣生义。虽复诸法无作无常然不随一法为缘故一切果生。所以者何。以诸法功能差别故。如从无眀力故诸行得生乃至生力故得有老死。
述曰。一切外道执诸法有实作用。有实能生用。是相者中有三故。第一破吠世师立诸法有实作用。即有作用句是。第二句破外道大自在天体实遍常能生诸法。余亦复如是。非佛为遮当来大众部等故作此说。大众部化地部等立缘生是常。第三句破一因生论。即外道执一大自在天。有此三义。一者有实能生作用。二者因常。三者一因生一切物。然缘起经亦有此三相。
论。分别支者谓分别缘生为十二分。由十二支缘起差别故。何等十二。谓无明行识名色六处触受爱取有生及老死。略摄支者。谓前所分別无明等十二支今复略摄为四。谓能引支所引支能生支所生支。
述曰。十地论亦有能引所引。与瑜伽缘起经不同。如唯识论。
论。唯由如是四种支故略摄一切因果生起法尽。谓于因时有能引所引于果时有能生所生。
述曰。谓于因时有能引所引。于果时有能所生者。爱取有是因非果。以近能生生老死故。因从近果亦名为果。十地经云。爱取有生老死是见未来世事故。又解。果者熟义。谓彼前业等种今为爱等所润将熟得果。故约正熟皆名为果。
论。能引支者谓无明行识。为起未来生故。於诸谛境无智为先。造诸行业熏习在心故。
述曰。于诸谛境无智为先者。显四谛下不共无明皆能发业。虽无明行相唯有二。谓异熟真实义。然迷四谛总别皆得。
论。所引支者谓名色六处触受。由心习气力。能令当来名色等前后相依次第生起种子得增长故。能生支者谓爱取有。由未永断欲等爱力。于欲等中爱乐妙行恶行差别为先发起贪欲。
述曰。未永断欲等爱力。即因力。谓于欲见戒我语四之爱起四境果。于欲等中。即境界力。爱乐等者。即作意力。此释爱支。
论。以有有取识故。于命终位将与异熟随顺贪欲。随一业习气现前有故。
述曰。以有有取识者。彼云以有者。谓生支等后有。第二有字谓有支业。取识者。明取支相应识。明取支相能润业支有取于后有生支等报故。故下文云取有二业。一为取后有令诸有情发有取识。此释取支。随顺贪欲下解有支。今解。以有者。有无之有也。第二有者。当果有也。取识者。谓业行种。此论说为识支以有彼取当有之业识。故于命终位将与异熟等也。次言取支相应识。有何意也。或初有有无之有。次有谓有支。此能取当来识支。故名有取识。发起贪欲即通爱取二故。故云随顺贪欲。不尔。应言随顺于取。何故乃言随顺贪也。
论。所生支者谓生老死。由如是业差别习气现前有故。随于一趣一生等差別众同分中如先所引名色等异熟生起故。生老死言。为显依三有为相故。
述曰。显依三有为相者。以三相名显此下支。以欲显依三相。缘起经中。显三苦故。离老病死等。如唯识解。
论。所以老死合立一支者为显离老得有死故。非于胎生身中离名色等得有六处等法。是故于彼各别立支。
述曰。非于胎生身中等者。化生顿起应六处俱。然可后别。胎生必不尔。故遍简之。其湿生卵生亦复如是。
论。建立支缘者。谓习气故引发故思惟故俱有故。建立支缘随其所应。依四缘相建立支缘。且如无明望行前生习气故得为因缘。由彼熏习相续所生诸业能造后有故。当于尔时现行无明能引发故为等无间缘。由彼引发差别诸行流转相续生故。思惟彼故为所缘缘。以计最胜等不如理思惟缘愚痴位为境界故。彼俱有故为增上缘。由彼增上力令相应思颠倒缘境而造作故。如是一切随其所应尽当知。建立支业者。谓无明支有二种业。一令诸有情于有愚痴。二与行作缘。令诸有情于有愚痴者。谓由彼所覆于前中后际不如实知故。由此因缘起如是疑我于过去世为有为无如是等。
述曰。业中。十地论者。应一一配乃至引婆沙瑜伽一一支中释妨难。无明业中。起如是疑我于过去为有为无。即十九无明。如瑜伽第九。谓前际。后际。前后际。内。外。内外业。异熟业异熟。佛。法。僧。四谛因。及所生行。并于六触处。如是无知。其前际中有四。谓我于过去若曾有。为非有耶。曾何体性。曾何种类。今举有无等余二。前十八无知。
论。与行作缘者。由彼势力令后有业得增长故。
述曰。缘起经内法异生不放逸者所有福及不动行。非无明为缘。瑜伽说无明通发三业。有三会一云。内法异生不放逸者。即解脱抉择不感总报。非四见道无明所发。唯修道无明发。唯感別报故。四无明唯见故。二解。缘起经以有覆无记信所摄伏发。非不善四无明发。据实有覆发亦感总报。三云。有不善位识在。唯无不共相应二种非无种子。多分位无支发。为别余异生所以不说。非无随眠发总报。
论。行有二种业。一令诸有情于诸趣中种种差别。二与识作缘。令诸有情于趣差别者。由业势力令诸有情趣种种异趣故。与识作缘者。由习气力能使当来名色等生起种子得增长故。识有二种业。一持诸有情所有业缚。二与名色作缘。持诸有情业缚者。与行所引习气俱生灭故。与名色作缘者。由识入母胎名色得增长故。名色有二种业。一摄诸有情自体。二与六处作缘。摄有情自体者。由彼生已。得预有情众同分差别数故。与六处为缘者。由名色等前支为依止六处等后支得生起故。
述曰。名色二业摄有情自体即为入母胎。于识之业复说识入母胎。何故说二俱入母胎。今有二解。一识支据实入母胎。言名色入胎者。前说识为业种故。又解。识支一七日未有形量相貌未为有情自体一七日后有相故名有情体。非为入胎。不相违也。又识依现在现行识能持业习气故。即是过去业所感识说名色。依是由业入母胎说唯识云。依现在说识等五。当来说生老死。
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