论。云何色界系。几是色界系。为何义故观色界系耶。谓已离欲界欲未离色界欲者所有善无记法。是色界系义。除前所说四界二处。余蕴界处一分。是色界系。一分者谓除欲无色界系及无漏法。为舍执著离欲界欲我故。观察色界系。云何无色界系。几是无色界系。为何义故观无色界系耶。谓已离色界欲未离无色界欲者所有善无记法。是无色界系义。三界二处四蕴一分是无色界系。三界者。谓意界法界意识界。二处者。谓意处法处。四蕴者。谓受等。亦有三摩地所生色。少故不说。一分者。谓除欲色界系及无漏法。为舍执著离色界欲我故。观察无色界系。

      述曰。无色界亦有定色少故不说者。五十三同。维摩经云。众生空者。如无色界色乃至阿罗汉预流三毒等。仁王经云。佛说经时。无色诸天雨天妙华。华如车轮。积如须弥。华严云。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。阿含经云。舍利弗般涅槃时。无色天中泪下如春细雨。波舍波提入涅槃时。色无色天佛边侧立。故无色者。无业果色。言有色者。有定果色一分等。

      论。复次。有一分离欲。具分离欲。通达离欲。损伏离欲。永害离欲。一分具分离欲者。谓或依地离欲说。若于此地乃至能断八品烦恼是一分离欲。若已断第九品是具分离欲。或依萨迦耶离欲说。若有学位是一分离欲。若无学位是具分离欲。通达离欲者。谓由见道离欲。损伏离欲者。谓由世间道离欲。永害离欲者。谓由出世间道离欲。复有十种离欲。谓自性离欲。损害离欲。任持离欲。增上离欲。愚痴离欲。对治离欲。遍知离欲。永断离欲。有上离欲。无上离欲。如是十种离欲。当知是违背义。不必断义。由自性故离欲。名自性离欲。乃至由永断故离欲。名永断离欲。如是诸句义分别种类应知。自性离欲者。谓于苦受及顺苦受处法生厌背性。损害离欲者。谓习欲者畅热恼已生厌背性。任持离欲者。谓饱食已于诸美膳生厌背性。增上离欲者。谓得胜处已于下劣处生厌背性。犹如世间已得城主等胜位已。于村主等下劣位生厌背心。愚痴离欲者。谓诸愚夫于涅槃界生厌背性。以不了达寂静性故。及坚实著萨迦耶故。对治离欲者。谓由世出世道断诸烦恼。遍知离欲者。谓已得见道者于三界法生厌背性。由遍了知行苦性已。厌背一切有漏事故。永断离欲者。谓永断地地诸烦恼已生厌背性。有上离欲者。谓诸世间声闻独觉所有离欲。无上离欲者。谓佛菩萨所有离欲。为欲利乐诸有情故。

      述曰。又十种离欲中三性分别漏无漏三乘凡圣等分别。十离欲中。古说前四。通善染污无记中。今解不然。初自性通三性。损害愚痴。唯染污。任持及增上。唯无记。后五唯善。其自性及后五。通无漏。其对治及无上。不通有漏。或唯对治不通有漏。损害任持增上愚痴唯有漏。后五及自性能断惑 。余四不能。

      论。云何有学。几是有学。为何义故观有学耶。谓求解脱者。所有善法。是有学义。从积集资粮位已去。名求解脱者。当知求证解脱分位。名积集资粮位。十界四处诸蕴一分。是有学。十界者。谓七识色声法界。四处者。谓色声意法处。为舍执著求解脱我故。观察有学。

      述曰。有学中六十六唯预流以去乃至不还。然五十七二十二根中唯取加行道已去。如唯识解二十二根中。一根本位。二加行位。三资粮位。即三分别也。五十六说亦同此。

      论。云何无学。几是无学。为何义故观无学耶。谓于诸学处已得究竟者所有善法。是无学义。以阿罗汉等于增上戒心慧学处已得究竟。故名无学。十界名无学蕴一分。是无学。为舍执著已脱我故。观察无学。云何非学非无学。几是非学非无学。为何义故观非学非无学耶。谓诸异生所有善不善无记法及诸学者染污无记法。诸无学者无记法并无为法。是非学非无学义。诸异生者。谓除求解脱者。以彼于诸学处求修学故。即名有学。有学染污无记者。如其所应。不善及有覆无记是染污。无学无记是无记。八界八处全。及余蕴界处一分。是非学非无学。为舍执著不解脱我故。观察非学非无学。

      述曰。无学中。六十六说无学身一切善法。然六十二说灭定是非学非无学。余不相应解亦如是。灭定似涅槃静寂故。非学非无学种子有进趣是学无学。此中据所依种说。瑜伽唯识据相及别义说。不相违也。诸学无学无记诸法亦是俱非者。法执品类亦在其中。种子是学等。灭定随之不论。又有学等中有生得善云何名学。生得善少分随学。亦隐不说。