又无我法分别。名无分别出世间义。又无分别是无分别出世间义。

      论。云何已生。几是已生。为何义故观已生耶。谓过去现在。是已生义。一切一分。是已生。为舍执著非常我故。观察已生。

      述曰。非常我者。是法执或我所也。

      论。又有二十四种已生。谓最初已生。相续已生。长养已生。依止已生。转变已生。成熟已生。退墮已生。胜进已生。清净已生。不清浄已生。运转已生。有种已生。无种已生。影像自在示现已生。展转已生。剎那坏已生。离会已生。异位已生。生死已生成坏已生。先时已生。死时已生。中时已生。续时已生。最初已生者。谓初续生时。相续已生者。谓续生已后。长养已生者。谓由眠梦饮食梵行定为因。四种长养。

      述曰。瑜伽说五长养加避不平等。约长养有四以事粗故世共了故。说食有摄四别义故。饮通二种通二义故。余三长养义不摄别义不名为食。余之三食非事粗故非世共了。同此不说。

      论。依止已生者。谓内诸根。转变已生者。谓能随顺生乐受等。诸根变异。成熟已生者。谓于衰老位。退墮已生者。谓舍善趣生恶趣中。胜进已生者。谓与彼相违。清净已生者。谓游戏妄念意相愤怨。乐变化天他化自在色无色界诸天。多放逸故。随其所应于所受用境及所住定自在而转。

      述曰。游戏忘天等者。此中但以欲界第五第六之天。大论第五谓欲界天。名游戏忘念意相愤怨。俱舍等亦尔。此解不尔。违即通六天。或唯有此二天。今且据胜天。有多放逸故。戏忘忿恚天。于境是自在。于定自在。色无色界。其地居二天。不清净摄以有杀害等事故。或清净等摄化生故。今摄胜故。清浄者。谓作处资具相似故。

      清净已生中谓游戏忘念意相愤怨乐变化天他化自在。是以二邪愿生天。一现住欲尘一切人及下四天虽人亦是变。除彼人及下二天以犹有他害故。二自变欲尘三他化欲尘。此二如名二空天。是游戏是恚愤虽此通上四天。以彼别得名故。此标唯下二天。勘瑜伽第五。二处小别。

      论。不清净已生者。谓彼所余。运转已生者。谓往来位。有种已生者。谓除阿罗汉最后蕴。无种已生者。谓最后蕴。

      述曰。无种已生。如唯识第四及摄论第二。

      论。影像自在示现已生者。谓所知事同分色。解脱所生色。及如来等色。如其次第。

      述曰。影像自在示现者。或第一假想八解脱等色。二定境实色。第三佛色。或初方便色观未成故。次根本色观已成故。后同前。初假想色。次真实果定障得名解脱所生。此二依实法。后一示现。应知此三。可能变质。

      论。展转已生者。谓前后生相续。剎那坏已生者。谓一一刹那诸行相。离会已生者。谓爱不爱于会离位。及心于有贪离贪等位。异位已生者。谓于羯逻蓝等位。生死已生者。谓有情世间。成坏已生者。谓器世间。先时已生者。谓本有。死时已生者。谓死有。中时已生者。谓中有。续时已生者。谓生有。

      述曰。四有差别。初中有十八。合解二十四中。或分为十二对义。准义有文。初三今后缘。次三住退分。次二升堕异。次二白黑殊。次一业来往。次二有无因。次一质影别。次二时长促。次一即异分。次一凡圣。次二内外。次四时分。或分为三门。初别明内色。次明内外色。后唯内色。

      论。云何非已生。几是非已生。为何义故观非已生耶。谓未来及无为法。是非已生义。一切一分。是非已生。为舍执著常住我故。观察非已生。又已生相违。是非已生义。云何能取。几是能取。为何义故观能取耶。谓诸色根及心心所。是能取义。三蕴全。色行蕴一分。根相及相应相。如其次第。十二界六处全。及法界法处一分。相应自体。是能取。为舍执著能受用我故。观察能取。受用我者。计我能得爱不爱境。又能取有四种。谓不至能取。至能取。自相现在各别境界能取。自相共相一切时一切境界能取。不至能取者。谓眼耳意根。至能取者。谓余根。

      述曰。能取中不至能取者。谓眼耳意。五十六云。十八界中六合能取。谓鼻舌身根识。四不合能取。谓眼耳根识。五及一少分非能取。谓色等五及法界少分。一界若合不合二俱能取。谓意界。此论约法界自境辨意。故不合能取。彼论便依诸根取境义。说若合不合俱能取。然诸根所籍多少。如唯识第七解。然此至能取。不如小乘有极微性触便相入。今能触相名至俱有不名至。无极微故。此中以识从根。说言眼等不至能取。瑜伽约界以辨。根识别说。然佛诸根互用为至根取不至取。合二解。一即眼处有余识用不坏法相此中通因果位说。二说若坏法相即眼能闻声等此中唯因位说。四种中。前二如是。后二以根从识取。

      论。自相现在各别境界能取者。谓五根所生。自相共相一切时一切境界能取者。谓第六根所生。

      述曰。自相有三。一处自相同小乘。二事自相。三自相自相。西方缘假实二义。若缘假者依处自相。唯缘实者依自相自相不依余义。意识名一切时者。约多相说故。又七识若处自相亦一切时。若自体义即非自共相。第八识法体唯缘自相。处即通自共。色等种子有二类故。

      论。又由和合识等生故。假立能取性。所以者何。以依众缘和合所生识等假说能取不由真实义。诸法无作用故。

      述曰。第三又由和合等者。此出取体。如前第二五十六释。

      论。云何所取。几是所取。为何义故观所取耶。谓诸能取。亦是所取。以眼根等意识所取故。或有所取。非能取。谓唯是取所行义。唯者。决定义。此言为简心所有法一切皆是所取。为舍执著境界我故。观察所取。云何外门。几是外门。为何义故观外门耶。谓欲界所系法。是外门义。除依佛教所生闻思慧。及彼随法行所摄心心所等。问。何故闻思所生慧及彼随法行所摄心心所等。非外门耶。答。等流法为因故。由此势力缘涅槃等。等流法者。谓诸佛真证种类教法。鼻识舌识香味四界。香味两处全。及余一分欲界所摄。是外门。为舍执著不离欲我故。观察外门。

      述曰。外门中证等流法者。教教谓名等。证教谓真理。教教法是证教之种类。此闻思等是彼等流等。或闻思等能缘涅槃。以涅槃为因故。

      论。云何内门。几是内门。为何义故观内门耶。谓外门相违。是内门义。除四界二处全。及所余一分。是内门。为舍执著离欲我故。观察内门。云何染污。几是染污。为何义故观染污耶。谓不善及有覆无记法。是染污义。有覆无记者。谓遍行意相应烦恼等。及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分。是染污。

      述曰。染等诸释。可知。染污谓遍行意相应烦恼等者。谓等取欲界身边二见及俱有法等。色无色界系等。等取彼染污业。欲界无有覆业故。

      论。十界者。谓七识色声法界。四处者。谓色声意法处。为舍执著烦恼合我故。观察染污。云何不染污。几是不染污。为何义故观不染污耶。谓善及无覆无记法。是不染污义。八界八处全。诸蕴及余界处一分。