明菩萨宿命知三世。法华经法师功德品云。得六根净。何故余三根非通。从二乘异生为名。或从初为名。用废立者。世用如作境用。何故宿住二乘能缘五蕴。他心不能。生死能缘五蕴。他心现在。若缘色相。缘智不名为通。五蕴知彼四蕴。知智者名达。地废立依何地者。唯依根本静虑。三十三说依根本静虑能发。六十九说亦同。余定虽菩萨等亦能起变化事非通。作用狭故。威势废立者。凡夫声闻独觉菩萨佛六通分齐。上下修神足。天耳闻远近。天眼见长短。他心知界限。宿命知久近。漏尽三乘果。其别相应知。

      论。云何有色。几是有色。为何义故观有色耶。谓色自性故依大种故喜集故有方所故处遍满故方所可说故方处所行故二同所行故相属故随逐故显了故变坏故显示故积集建立故外门故内门故长远故分限故暂时故示现故。是有色义。

      述曰。有色门中六十五唯约色蕴辨。此乃通相。

      论。色自性者谓即用色法为自性故名为有色。非与余色合故名为有色。是故最初说自性。依大种者此显与余色合故名有色。诸所造色与大种色合故名有色。诸大种色展转合故名有色。喜集者即有色法以喜为集名为喜集。非如现在喜爱以先触受等为集名为喜集。

      述曰。喜集色者。即是前自性等诸门喜受等心。积集诸色。此色从爱等心所集故名喜集。不同十二支中现在此身喜爱支从前触受支等为缘。集起此爱支等。名为喜集。此亦稍难。

      论。有方所者有分量故。处遍满者形量遍十方故。方所可说者可说在此在彼方故。方处所行者谓随所住方所缘性故。二同所行者谓二有情共所缘性故。非如无色法。如自所受他不能取故。相属者谓眼识等亦名有色。系属有色根故。随逐者谓生无色界异生。诸色种子所随逐故。显了者谓诸寻思由能显了所缘境故。变坏者谓五蕴由手等所触受等所切。随其所应即便变坏。以变坏是色义故。显示者谓诸言说显示义故。积集建立者谓极微已上色。有微细分可建立故。外门者谓欲界色。妙欲爱所生故。内门者谓色界色。定心爱所生故。由此道理。说彼诸色名意生身。长远者谓异生色。不可建立前后两际有边量故。分限者谓有学色。已作生死分限故。暂时者谓无学色。唯余现在一有身故。示现者谓如来等所现诸色。唯是示现非真实故。一切皆是有色或随所应。一切是有色者谓变坏色等。随所应者谓余色。外门等六色差别当知与受等共。为舍执著有色我故观察有色。

      述曰。一切有色谓变坏色等者等取余四门。谓前变坏相属显了显示。以无为等是相属中摄也。无为属色色上显故。一一別出无为。可知识等变坏等余十门并外等分别。或随所应谓余色者谓余十七门此亦不然。以下六门通五蕴即有十种在故。外门等六者。谓以下六种通五蕴。非唯色蕴故。言与受等者。此意说言论虽说随应谓余十种唯在色蕴。今外门等六可共受等五蕴义。

      论。云何无色。几是无色为何义故观无色耶。谓有色相违是无色义。一切皆是无色。或随所应。为舍执著无色我故观察无色。一切是无色者谓与无色相系属故。云何有见。几是有见。为何义故观有见耶。谓眼所行境是有见义。余差别如有色说。谓如前说色自性等乃至示现说名有色。如是有见自性等乃至示现说名有见。一切皆是有见或随所应。一切是有见者谓相属有见等。所以者何。诸无色法与有见色相属故亦名有见。为舍执著眼境我故观察有见。

      述曰。有见中眼境我者我为眼境也。今彼此设遮计等随义准知。彼云计色尘是我眼境。今解是眼之境。名为有见。非我眼境也。

      论。云何无见。几是无见。为何义故观无见耶。谓有见相违是无见义。一切皆是无见或随所应为舍执著非眼境我故观察无见。

      述曰。非眼境我。与上相翻。

      论。云何有对。几是有对。为何义故观有对耶。谓诸有见者皆是有对。又三因故说名有对。谓种类故积集故不修治故。

      述曰。有对中一有见有对。即诸有见者皆是有对。二无见有对。谓种类故三因所明是。三无见无对。即损害之依处是。不可言诸有见是前有见门中法门是此有对。此中说于损害依处下言有如是义故一切是有对故。然六十五唯约有无见有对说。故云体。

      论。种类者谓诸色法互为能碍互为所碍。能碍往来是有对义。此唯应言互为能碍。所以复言互为所碍者为建立光明等色是有对故。以彼唯是所碍非能碍性。性自尔故。种类是自性义。

      述曰。谓所以复言互为所碍者为建立光明等色是有对故。此中但说光明。及等取暗影像逈色等。唯所碍者。即应法处不对法极逈。以唯为所碍通光明故。今解其光明色亦是能碍。以暗影故。以虽亦能碍。于积集形等色不能为能碍。故略言互为所碍。又解。举光明体等取逈色等业。以光明亦为能碍暗影等故。逈色但为所碍体即光明而不能碍。故于法处但名极逈不名极光及极明等。以诸色性为能碍等自性如是。故言种类是自性义。此中三因。明无见有对。故除定境色。以是无见无对故。

      论。积集者谓极微已上。以一极微无对碍故。不修治者谓非三摩地自在转色。定自在力所转诸色无对碍故。如平等心诸天。

      述曰。平等心诸天者。彼名天。净居诸天。佛在世时佛边听法住一毛端量无数亿不相障碍。如涅槃会上。他方无边身所生之处。如锥头针峰。以因平等。故名平等意。又解。即诸静虑皆然。就此诸相境。并是前种类积集二因中收。以定境色举平等天色以喻于彼不修治者。所以非此天之色。又解。此非定力所生。即亦除平等心天色。以俢治定为因故。此虽即是前二因收。然非第三因也。决择分云有等心天曾于人中尽磨莹心。故一毛端空量地界。又正法念经六十四卷。于一手等量五百天不相妨碍。亦不迫隘。即是诸天有此功能。

      论。又损害依处是有对义。谓若依若缘能生嗔恚名为有对。

      述曰。损害依处者。若有漏无漏能生损者。皆是处。或是依。

      论。即以如是有对义故一切皆是有对。或随所应。谓所余义。为舍执著不遍行我故观察有对。云何无对。几是无对。为何义故观无对耶。谓有对相违是无对义。一切皆是无对或随所应。为舍执著遍行我故观察无对。

      述曰。不遍行我者。以我有对。故非遍行。