论。云何所识。几是所识。为何义故观所识耶。谓识无分别故有分别故因故转故相故相所生故能治所治故微细差别故。当知是所识义。无分别者谓五识身。有分别者谓意识身。因者谓阿赖耶识。转者谓所余识。

      述曰。净八识以六门释。一转染成净。二释名出体。三心所相应多少。四照境。五明本质影像缘真如等。六位起先后。

      庄严论第三。摄论第九。佛地第三。唯识第十等。说转识得智等。彼师云。第九菴摩罗识。楞伽云三名知相识二名真相识。四卷楞伽云此名真相识。菴摩罗识此名依止明真如与一切有为无为为依止故。十八空论云地上观自性清净心菴摩罗识。宝性论偈云无始世来性作诸法依止依性有诸道及证涅槃果。旧梁论云此界无始时一切法依止若有诸道有及有得涅槃。胜鬘云如来藏即法身藏。十卷楞伽八九种种识者。此论名心转依真如为体等。难。入地不得起成事智。第七与六染净同故可得相依。五根及识染净不殊相依起彼。彼云六七同聚五根识不同聚不为例者不然。五根五识不相违故。

      论。相者谓根及义。相所生者谓根义所生诸识。能治所治者谓有贪离贪有嗔离嗔有痴离痴如是等。微细差别者谓七种难识了别差别故。七种难识了别者。一不可知了别器了别。谓一切时无分别行相故。

      述曰。第一不可知明内执受。器了别外器。所识中七种难识中不可知了别器了别中。法亦应有执受。举外显内。举广小亦应有。第八行相不可知了别。今明所了能了行相即第二门了。然七难识各破小乘。一一如理思。(此段有缺失)

      论。二种种行相了别。谓一法一行有种种相。此难建立是故微细。三俱有了别。谓一时间诸识俱起云何各别了自境界。此难建立是故微细。当知此微细言通一切处。四能治所治速疾回转了别。谓具缚者云何有贪等心须臾转变起离贪等心。五习气了别。谓诸业现行熏习于心云何非离心外别有习气亦非即心又与果时次第而转。六相续了别。谓无量种感 自身业熏习在识。云何于余明了将命终位暂起觉悟。余业熏习转于异趣令生相续。七解脱了别。谓阿罗汉心证得第一无戏论法性超过生死曾所积习一切种有漏行。云何此心行相流转。此难建立是故微细。如是当知一切皆是所识。为舍执著能见者等我故观察所识。见者等言。当知为显见者闻者嗅者尝者触者识者。云何所通达。几是所通达。为何义故观所通达耶。谓转变故随闻故入行故来故往故出离故。是所通达义。言所通达者谓六神通所有境界。以如意通运转差别所显故。说此所通达境界名为转变。以天耳通了达种种异趣音声故名随闻。以他心通了有贪等种种心行故名入行。以宿住通了过去生展转来事故名来。以天眼通了达未来所往生事故名往。

      述曰。天眼通云缘未来。以能导故。实意缘未来。眼知现在事。如六十九。

      论。以漏尽通了知解脱三界方便故名出离。如是一切。皆是所通达后以三通遍缘一切境界故。为舍执著有威德我故观察所通达。

      述曰。六神通。六十九说一神境智作证通。二天耳智作证通。三心差别智作证通。四宿住随念智作证通。五生死智作证通。六漏尽智作证通。一释名。二出体。三修异。四作业。五诸门分别。一释名者。妙慧难测名神。所作无壅为通。从一变多随其分限身自在转是名神境。由神境智于此境界领受示现名为神境。若智具大威德修所成是修果名神境智。此智于彼境能领受能示现故名神境智。即此智种子由生缘所摄受故势力增长相续随转名神境智作证。如是一切总摄为一。名为神境智作证通。神之境。神境之智。皆依主。智即作证。作证即通。持业释。谓若修果耳所摄清净色。是名天耳。与依耳识相应智。名天耳智。此作证等。如前应知。总名为一。亦准如前应知。天耳之智作证等。如前谓诸他心由有贪等差别而转。名心差别。若具大威德修所成是修果。缘彼为境智。名心差別智。余如前说。心差别之智。作证等。释名如前。若于过去自体差别名宿住。明了记忆名随念。若智具威德修所成是修果。依止于念。与念相应。此方得转。是故名宿住随念智。事去名宿。久居称住。住即宿住。宿住之随念。随念之通。释名如前。若诸有情好恶色等种种差别。从彼别别有情众没于此别别有情众生。说名生死。若修果眼所摄清净色以为依止。缘死生境识相应智。名生死智。此意若言生死智。意识与眼识从境为名。若言天眼智。即从所依及门为目。皆依主释。若一切结无余永断。名为漏尽。即于此中世间尽智及无生智。名漏尽智。以此别教授教诫。知三世等。故唯世间摄。余如前说。然显扬云。神境智见作证通乃至漏尽智见作证通。皆说是见性故。分别推求故。二出体。神境通若在异生。对法等说为利益通善。若为嬉戏是无记也。天眼天耳亦通善及无记。起下地唯无记。自地上地者通善无记。宿命他心是善。并以有漏慧为体。瑜伽论说若在二乘有学五通并有漏在无学并无漏。此依离漏名无漏。其神境天眼天耳性在二乘实非无漏。其宿命他心无漏。他心漏尽。六十九说他心二乘实非无漏。其宿命他心漏尽。六十九说他心通取有学无学。有学是世间然无漏。漏尽亦无漏然是世间。此之一种通狭智宽。若以世俗智为性亦通有漏。二乘说法未真无漏。离漏故得名。宿命通无漏亦缘。若在大乘。十地得无漏五识可通无漏。若不得天眼耳唯有漏。神境唯意识及智可通无漏。宿命他心亦复如是。通回为菩萨故。简直往故。至佛并无漏。并后得智摄。是世间故。依智出体。如佛地第三有为功德四智所摄即八识俱有。天眼耳通等六通多分摄在妙观察智。神境智通多分慑在成所作智。漏尽通若说漏尽相续中有四智所摄。若说缘漏尽涅槃为境多分摄在大圆镜智平等性智。以识所依身三化中有现神通化故云多分摄神境智。其漏尽通瑜伽唯约利他为首故世间摄。此约通二利论故多分二智摄。然除通壅。小乘五通各一无间一解脱。第六非想第九品无间。以解脱道今大乘无文。无间解脱道不定成满之位。非顿能故。如修轻举想。虽轻举。未来等十地神通展转增胜。非一无间解脱即圆满故。四十七云初地菩萨一刹那顷瞬息须臾能证菩萨百三摩地。以净天眼能于种种诸佛国土见百如来。以神通力动百世界亦能往。乃至自兹已去是诸菩萨由愿力故当知无量威力神变。三修法有异者。瑜伽三十三说大好。修十二想。此依二乘异生为论非菩萨。菩萨力有三一神通修得。虽未见修之法用。然准三十七初但总闻神通法教。后以定作意思惟彼法义修习多修习故有胜有劣发生修果。此意亦从地前菩萨未得俱生威力何妨亦依此修。后入地已但入三昧折伏定障故得通果。彼卷亦具说三种威力。二法威力。行六度所得。即法华经明六根功德。三俱生威力。法得是报。四作业者。此业因如六十九。五诸门分别者。一名废立。何故唯二立天。二识废立。眼识例三识。三用废立。随所许用分者。四地废立。依何地。五威势废立。生得方便。三十三有文漏尽唯方便。名废立中。一神境得神名余不得。用事显现作业胜故。天眼耳以天为名余不尔。简别人中故。识废立中。何故不说七八识为通。据实亦是。以随三乘因及异生不说。或利他者眼耳六识故。鼻舌身何故非通。作用不广。诸根互用据实皆得。十住断结经身入品。如来身通无能限量。鼻通倍不可计。舌通广无边际。就三乘通说。故说六为通。今有解云。此之六种。作用广胜故。名通。菩萨地亦说为通非余故。萨遮尼乾子经。天耳知过去未来音声。皆尽本际。奋迅往问经。明五通。菩萨宿命通。知未来。法集经。