如智度论说六假。瑜伽第一百卷说。一聚集假。谓我等。二因假。谓未来法可生诸行有其因故。三果假。谓择灭是道果故。四所行假。谓过去已灭诸行。唯心所行。无有体故。五分位假。谓不相应法。六观待假。谓虚空待色无。非择待法无。广如彼说。此中依世分二。谓因。所行。三中相续分位假。今开三种。有为总立一名分位假。无为开为二。道果非道果别故。谓果假观待假。前聚假。即如自名显。谓假有情瓶舍军等。此等诸假。五法三性。一出体。二释名。三性分别。四漏无漏。五以一摄二摄三摄四。乃至以六摄二摄三四等。皆应准知。然勘护法清辨瑜伽百论。立假不同。此论假实中皆言断实我相。何故世俗中言杂染我。胜义中言清净我。即别也。答。此等已下不可寻其所以。或断外道小乘执我法我。或约法界有情执说我。设为此执遮之。此等如下。一一准知。

      诸假中以五门分别。一列名字。二出体性。三彰废立。四辨相摄。五诸门分别。一三性。二有漏。无漏。三三界。四见断等。五五聚法。

      论。云何世俗有。几是世俗有。为何义故观世俗有耶。谓杂染所缘是世俗有义。一切皆是世俗有。为舍执著杂染相我故。观察世俗有。杂染所缘者能发一切杂染义故。杂染相我者执我为杂染因故。云何胜义有。几是胜义有。为何义故观胜义有耶。谓清净所缘是胜义有义。一切皆是胜义有。为舍执著清净我相故观察胜义有。清净所缘者为得清净缘此境界。是最胜智所行义故。一切皆是胜义有者以一切法不离真如故。诸法无我性是名真如。彼无我性真实有故。

      述曰。世俗胜义中明四俗四真。如别钞说。杂染相我者。我体实浄。能为染因。相状似染。名染相我。作者我。假也。有漏三性。皆名杂染。此心所缘。皆成世俗。故二空真如等四种。皆是世俗。或约亲所缘。即少分一切。或立一二谛。谓真俗。二二谛。谓人法。三二谛。谓假世俗行俗显了俗等。四二谛。谓世间等。此中依可破坏故名世俗有。唯依非安立名胜义有。与第一百同。唯胜义名胜义故。如六十四唯立一胜义故。有义通四胜义。胜智所缘故。以一切法不离真如举真智即兼后得故。唯除所执非圣境故。第一百卷唯说真如为胜义。此中亦说清净所行唯真如也。

      论。云何所知。几是所知。为何义故观所知耶。谓所知有五种。色心心所有法心不相应行无为。色谓色蕴十色界十色处及法界法处所摄诸色。心谓识蕴七识界及意处。心所有法谓受蕴想蕴相应行蕴及法界法处一分。心不相应行谓不相应行蕴及法界法处一分。无为谓法界法处一分。若依是处杂染清净。若所杂染及所清净。若能杂染及能清净。若于此分位。若此清净性。由依此故一切皆是所知。处者谓色法。所染净者谓心法。能染净者谓贪等信等心所有法如其次第。分位者谓于色心及心所分位假立心不相应行法。清净性者谓清净无为法。如其所应非一切。所以者何。唯法界及择灭是清净性故。

      述曰。此中本解论第二段解所知中。色即善。显扬等心为善。心是主故色为染净依故。各据一义。亦不相违。其宗轮说。大众部等说一切法处非所知非所识。是所通达。今对于彼故说三门。今大乘皆得皆讬为本质故。或自体分等尽故。或显不同大众等非所知。不同萨婆多等实义是所知。今显为本质亦亲所知性。不同二宗。

      论。又所知法者。谓信解智所行故道理智所行故不散智所行故内证智所行故他性智所行故下智所行故上智所行故厌患智所行故不起智所行故无生智所行故智智所行故究意智所行故大义智所行故当知此中以十三种智所缘境界显示所知义。十三智者。谓闻所生智思所生智世间修所生智胜义智他心智法智种类智苦智集智灭智道智尽无生智大乘智。如是诸智随其次第是信解等智。他心智名他性智者谓缘他心为境故。法智名下智者谓于诸谛最初生故。种类智名上智者谓从法智后所生故。为厌患故名厌患智。为不起故名不起智。缘无生故名无生智。缘智故名智智。缘究竟故名究竞智。缘大义故名大义智。自利利他名为大义。为舍执著知者见者我故观察所知

      述曰。十三智。一释名。二出体。三善等漏等世间等分别。四加行等三智相摄。五约十三智相摄。六智相摄。六十九广明十一智义。谓十智加十力智。然此大义通自他利。彼十力智唯利他。此宽彼狭。四智相摄中四智。佛地缘境既有二说。相摄应知。

      十三智以五门分别。一显增减。谓或说二智。谓如理如量。亦名真俗谛智。或三。谓三慧及加行等。或说四。谓四智品义。或说十。如显扬第二。或说十一。如瑜伽六十九。或说十三。如此中说。(此下有错简残缺) 二出体。三辨差别。四废立。五诸门分别。一三性。二世出世。三漏无漏。四相摄。五修差别。六三解脱门等摄。废立者。十智谓应但分别二。谓俗真。俗中别开二。谓他心世俗。以记心轮胜故别开他心。解诸境智等一切并名世俗智。于胜义中亦应二。谓法类。初得后得。此有下上体名宽故缘理缘智故。对法云法智品真如为境。类智品法智为境。或依缘下界上界。六十九说见道对治。法智断欲界诸惑。类智断色无色界。或说别异名。此不总名即如三心见道。然以四谛理差别随境说名四谛智。即此真俗诸智在果位胜名尽无生。然缘境有无以分为二。六十九中以此十智通三乘。有依不共智后立十力智。对法以俗智境有差别故别闻思修。以一切真智对俗智立总名胜义智。以尽无生同在无学合名究竟智。以十力智行唯利他。诸智差别者。六十九说谓有五品所知差别及此五品所知作业。一假立故名所知。二胜义故名所知。三所作究竟所知。四他心净不净行所知。五一切种别所知。世俗智能知假立。如实了知世俗道理善不善有罪无罪乃至缘生法等一分应远离一分应修习。又了言说游行世间随因随缘而起众行。法类四谛智。能知胜义所知。能证见修所断法。尽智无生智。能知所作究竟。心得决定无有疑惑。于自断中离增上慢。他心智。能知他心净不净行所知。如实了知所有意乐界及随眠。十力智能知一切种别所知。能正于他起教授教诫。能断一切有情疑惑。能善安置一切有情于善趣果及解脱中有大势力能作一切有情利益及安乐事。十三智中胜义智即法等六智。大乘智即十力智。然通二利十力智唯利他。合尽无生二为究竟智。开世俗智为闻思修。其闻思修如后当说。其法类四谛智差别观非正断惑。是见修游观道乃至十三智无有差别观而断惑者。若于真断道中义说为法类四谛智等亦无过失由彼法类差别观者略有四例。所谓别总观劣胜观。如智境初后得起。即对法十三智云下智者于谛初观故。上智者后观故。此如观别总境及观欲界劣境色无色胜境观如及智境。此下上言通故。即显真无间道名法初起故。真解脱道名类后起故。前之类故。唯识钞等但有三文三例。今以理征此文复总故。分别尽无生智。当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生谓我已得诸漏永尽我未来苦不复当生者。唯是无漏唯出世间。若作如是分别者唯是无漏世出世间世俗智摄。亦非自利。又唯在果不在于因。今显位通心分。即兼识境。故说十三。然此诸智依境辨智。缘真者总名如理智。缘俗者总名如量智。即此二种在有漏位勤功欣趣总名加行。以所缘境总有相故。在无漏位境有理事分成二智。谓正及后。后唯缘俗仍名为事不证真故。如是有无漏智从境因分三慧。缘外教境成名闻慧。从理境名思慧。依定因名修慧。

      十三智法类三。例如下。