不可说为无为。不违五蕴。本性无故。后重解云。何故不说兔角为虚空无为。答言非唯违色。亦违五蕴。非唯违色故。无性相言。显非受等。受等唯违色。非无性相故。性者。体也。相者。用也。此三义中。意境无性。二是实义。唯违色者依粗相说。非实理门。

      论。非择灭者。谓是灭非离系。不永害随眠故。

      述曰。非择中。一依处。如前得中说。依何法有此灭。唯现在种子上。不同小乘。二对择灭辨数多少。大乘无文。准小乘取三退不退。五十三说且有退者。广如彼论。四对于择灭辨前后得。准小乘取。五约得者。如前得中说。六何果者。六十六云。是离系果及增上果。然暂时非毕竟。七假设问答。颇有漏唯得永灭不得非择不等准小乘说。

      论。择灭者。谓是灭是离系。永害随眠故。不动者。谓已离遍净欲。未离上欲苦乐灭无为。想受灭者。谓已离无所有处欲止息想作意为先故。诸不恒行心心所。及恒行一分心心所灭无为。

      述曰。择灭者。下释后三无为。为二。初别解。后释师料简。择灭中。一得处。谓一切有漏法。如唯识第十二障中二说。二一异。若得法别。可言多。若一真如。唯可言一。如唯识二解。三辨本有始起。随心始起。本如本有。四四涅槃相对辨宽狭。如唯识第十。五此择灭为随有漏法数为总是一。六于五果何果摄。显扬十八。非离染果。是增上果。如别钞。然六十六是离系增上二果。不动想受中。一出所治。彼云。是不隐没无记不巧便慧。彼问曰。定障与所知障何别。答同体。解深密经云断烦恼障名慧解脱若断所知障名俱解脱故。又六十二云又诸解脱由所知障解脱所显。由此声闻等于所知障解脱所显故无别也。彼云。此定障有二。一人执二法执。人执现种二乘永断。法执现行二乘亦断种不能断。诸论说二乘得不动等无为者通约伏断永断所得无为。此理不然。岂定障种子二乘不断也。若伏者。应非择灭一分故。此应如唯识第十二说定障体性。此论言受断得二无为故。非是慧不可尔而乖大义。然说二乘不断所知障者。但障智者彼不能断。不遮定障种亦能断。二约得时分齐。其得不动无为。实得初定离下一品欲彼已得。但约变异受尽处语故总离第三定欲时分方说。或永离变异受果满时方说。故此论说故得第二定时虽证苦灭而不建立。以变异受未尽断故。其想受灭亦离第四定一品即

得。亦于显处果满说。以无漏心等时不变异受想方显故。然依灭尽定之时无心之后无处方说。准下应知。三伏断定障得。如唯识第十有二说此中即是择灭一分。显扬十八说此二无为是暂时离系非毕竟。若唯断定障方得。如何于灭定心无之时。方说其此无为前无所有处无间道断解脱道中已得故令其入灭定心。但是非想无漏不能断惑。以游观心为方便故。又下第十云已离第三定伏已上惑得灭定。岂无此无为耶。又违显扬文故。若伏得者。即违此文非择灭一分故。又违显扬第一云此二是离系故。又伏惑得灭定岂不退耶。若不退者。何圣者得此定已后生色界又有熏禅为例失。如身在下界熏第四禅。然伏初定以上。熏彼禅后不退。应生第一二三定。今解伏惑及障得定。此上无为即非离系。如显扬十八。若断定障得定。此上无为即是离系。如显扬第一等。若必伏得生无色界如何不退者。此中二说。

一云。圣者不退。不退已断之法非已伏之法。无漏亦尔。二云。其烦恼可退生色界定障必断。虽生色界此障不能发业润生故。不退灭定由此义故。有先断烦恼非定障。如依未至定慧解脱者。有先断定障非烦恼。如断第四以上定障得定不断烦恼者。有二俱断者。如俱解脱身证等实断得此定。俱不断者。不得此定。四凡圣得者。唯圣得非异生。诸论皆说离系性故。显扬十八说。非离系。唯识第十说。伏定障得。故言凡得者非。五问答分别。问。想受既伏得。不动亦尔耶。亦尔。说暂离故。问。为全离欲界者伏得。少分等者亦尔耶。答。一云。少分等者不得。以欲界定障及不善烦恼增胜。故伏不得。二云。伏亦得。如灭定。如唯识第七说。问。其想受无为。实断有漏定障所得。何故无漏心灭方说无为。答。以相显故。以前灭有漏心时。虽已得竟。然无漏心犹有故。相犹未显。今无漏并尽。相显方说。或果满方说。其此无为。因本断时。为永定果。实虽先得。今从果之处满方说故。显扬云。暂时离系。以于灭定无漏心灭上立故。若离系者。说前解脱道实证彼故。问。受想灭定与此后无为何別。无想定与不动何别。厌心种子说名为定。体是有为行蕴所摄。现行尔时后念不起无处显于真如。真如之上假立无为非蕴所摄。厌心种子名无想定行蕴有为。断变异受解脱道。证障无处显于真如。真如之上假立不动。非蕴无为。故二别也。苦乐灭无为者。二禅断苦。于变异受尽处总说。有人引小乘云。以苦所依识。二禅灭故。苦所以灭。若尔。忧所依识有恒不灭故。忧应通无色。恒不恒行等如灭定中释。论云。谓除此能治定障所得转依者。或说是择灭。或说非。即真如。如唯识第十论傍乘义中。

      论。当知此中有二种应断法。谓诸烦恼及此所依受。受有二种。谓变异及不变异。如其次第。苦乐非苦乐。当知烦恼断故。建立择灭。二受断故。如其次第。建立不动。及受想灭。烦恼断者。谓除此品粗重所得转依。受断者。谓除此能治定障所得转依。是故得第二静虑时。虽证苦灭而不建立无为。以变异受未尽断故。又若五种色若受想行蕴。及此所说八无为法。如是十六总名法界。

      述曰。料简中有二。一辨应断法。二显依立无为。当知烦恼断故以下是。言此所依受者。谓为根为境相应法受总名烦恼所依之受。或除相应缚所缘缚或断硬涩性总名断受非要体无。通三性法种子现行随所应皆得。又解所依受者。唯说俱时受。以是离系断相应缚得故。非孤断受等。彼非时离系得无为故。此文据一分故故离系。显扬据孤断一分故言暂时离系。若依前解。此文为尽理摄二皆尽。故此中言粗重。瑜伽第二烦恼名粗重亦名随眠。异熟法名粗重不名随眠。善品便不得名。以所依体能非不堪能故。今论云所依受不名粗重者。若唯取俱时所依受余为别烦恼。略不言粗重据实是粗重。若通取根境俱受总名所依受。受宽故不言粗重粗重有非异熟品故。此定障体。通二障故。若二障俱。定得离系果。若非俱者。但增上果。不害随眠故。