摄论云。从此初心生后三心等故。三名生起识。论云。六识随因生起受用爱憎等报故。四名转相识。楞伽云。名为转相识。五名六识。此论云。从眼识乃至意识。六名分别事识。楞伽云。亦名分别事识。七名能受识。摄论十一识中辨。八名了别境识。如唯识第一谓了别境识。九名转识。决择有心地云转识故。十名恒不行识。此论等云不恒行心心所故。体性可知。二三性门。五识有有覆不。三五受分别。二门并如唯识。四具缘多少。一二缘。二四缘。皆得从二缘生。瑜伽第九等说识支通六识故。若唯识。即非前

六。非识支故。若许为自性缘。即亦是爱道缘生。从业生故。若非自性。此爱非爱亦无体。是受用缘。其四缘一一如唯识四缘中说。五二障分别。如唯识第十。华严经第四地中。十地论第六卷第四地。断我见等。六四分分别。如唯识等。七率尔等五心分别。如别章解六识中文意可解。然所依根形量。如俱舍等。

      论。云何建立界。谓色蕴即十界。眼等五根界。色等五境界。及法界一分。受想行蕴即法界一分。识蕴即七识界。谓眼等六识界及意界。何故建立界处无别相耶。建立蕴中已说眼等各别相故。是故从诸蕴中。出界建立。从诸界中。出处建立。

      述曰。第二建立界。论本中有二。初略建立。后问答辨蕴不摄法。问。何故蕴合色识开心所。处开于色非心所。界开心色非心所耶。二十唯识云。依彼所化生。世尊密意趣。说有色等十。如化生有情。以愚有三。唯愚色为我。及唯不解。说十二处。愚色及心为我及不解。说界。唯愚心所为我及不了。为说蕴。俱舍云。愚根乐三故。初中有二。初略明建立。后问答分别。

      第二建立界中有二。初略问答建立五蕴。二何故建立界处无别相耶下问答分别。于中有二。初略问答无别建立处相处。虽下始明建立。然近前问答。

      论。何等界法蕴不摄耶。法界中无为法蕴所不摄。此无为法复有八种。谓善法真如。不善法真如。无记法真如。虚空。非择灭。择灭。不动。及想受灭。如是建立八无为中。当知所依差别故。分析真如假立三种。不由自性故。

      述曰。第二问答中。问界法蕴不摄。以前说蕴即十八界故。恐界蕴无差别。故为此问。于中有二。初问。后答。答中又二。初略举列名答。上唯论本。下通二师。后随列别释答。答中有二。初释论师料简释妨。后别别解释。释中为四。一解真如。二解虚空。三解非择。四解余三。余三以下。有总问答。故为一段。释妨难中。彼云。以如依位分析为三何故余者不分为三。谓空三性变非择三性法灭等。此亦不然。法性真如依位有三。即余已说依如义别起。若心变如非此所说。故同空等亦无三性。若依相者。如为三性之理可随以说三。余不应尔故不可解。

      二问答界法蕴所不摄。于此中有三。初问蕴不摄法。列八无为名。二随八无为为六科释。三当知此中有二应断下。明诸无为差别。建立无为中。一教兴意。大众部立九。一择灭。二非择灭。三虚空。四空处。五识处。六无所有处。七非想非非想处。八起支。九八圣道支。化地部真谛名正地立有九。一择灭。二非择灭。三空。四无我。五善如。六恶如。七无记如。八道如。九缘生如。正量部及譬喻论师说三无为无体。萨婆多立无为。毗婆阇婆提说三灭中。立无常灭。亦是无为。二诸论增减。勘瑜伽等。三释名出体者。释名。总名别名。六离合中应思准。体如唯识第二及第八解三性中说。显扬论第一说后二亦是离系性故。非非想摄。四假实门。瑜伽第五十三及第一百卷。虚空待诸色而假健立。瑜伽第五十三等说。非择是假故。余择灭等可知真如彼云唯实。今如唯识。即五假三实也。五内外门。不动想受二灭。唯内法灭得。余皆通内外。六善等三性。彼云。虚空非择唯无记。此亦不然。如前得等中理说。如我即通三性心所变故。若于真如上义分。即唯是善。又依他等三性。如唯识第八七谛摄。一安立非安立。二四谛。三二谛。瑜伽六十四七十二等云。非安立谛摄者。谓真如。除空非择。余是安立谛灭谛摄。然唯识第八有漏无漏心变。即通道苦集三谛摄。若真如体上义分。并非安立谛摄。若假立本质。即许虛空非择非谛。许真如非灭谛。并如唯识钞解。七异名。如唯识第二第九卷初解。若胜义等三种。亦如彼。然佛地大般若等。更有多名。

      无为废立中。实故应立一谓真如。假实分应立二谓法性心变。随性立三谓所执等。据相立有四。谓真如择非择空。不动想受。不出择非择故。依相增立有六。受障定增故。依诠位立八。三性体位别故。若依界地根果即有无量无为。一増减。二废立。三得时入所。四得差别。五假实。

      论。善法真如者。谓无我性。空性。无相。实际。胜义。法界。何故真如说名真如。由彼自性无变异故。谓一切时无我实性无改转故。说无变异。当知此则是无我性。离二我故。何故复说此名空性。一切杂染所不行故。所以者何。由缘此故。能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时说有杂染。当知但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污。谓由未拔所取能取种子故。令依他性心二行相转。非法性心。以诸法法性自性清净故。何故复说此名无相。诸相寂静故。诸相者。谓色受等乃至菩提诸所戏论。真如性中。彼相寂灭。故名无相。何故复说此名实际。无倒所缘故。实者。谓无颠倒。此处究竟。故名为际。过无我性。更无所求故。何故复说此名胜义。最胜圣智所行处故。何故复说此名法界。一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如。当知不善法真如。无记法真如。亦尔。

      述曰。真如中有二。初释善真如。后别例不善无记。初中有二初略列异名。后随别释。实际中。实谓无倒。有二解。一即如际。二谓如智若依后解。与胜义无差别。故前解好。

      论。虚空者。谓无色性。容受一切所作业故。

      述曰。空中有二。此初论本。后释论也。容所作业。准此应说。然佛地论中第三亦容三业不障意转故佛地自会此违。

      解空。此及伽等。但言唯违色。佛地第三。亦违五蕴法故。彼论会云。唯违色者。就世共知粗相而说。此等皆如唯识第二说。然假立故。随心可言多。真如是一故。亦得言一。

      论。无色性者。谓唯违于色。无性相法。意识境界。是名虚空。意识境界者。谓法界摄故。唯违色言。为别受等共有真如择灭非择灭无常性等。虽兔角等亦是无性。然彼不与诸法相违以彼唯是毕竟无故。又兔角等非唯违色。由与受等诸法共故。是故唯说与色相违。无性相言。为別受等无色之法。何以故。受等自体是有性相非无性相故。

      述曰。释中有二初略后广。无色性者至是名虛空。略也。余广也。广中有三。一广前意境。二广前唯违色。三广前无性相言。随义即广不依次第释唯违色中。为别受等共有真如等者。受等四蕴。亦名共违真如等故。色等理违意显色蕴非但违空。亦违真如。真如等通违五蕴。受等唯违真如等。故与空别。无常性等者。等取空无我等。虽兔角等下。本疏中解。虽已下文。释外伏难。何故不说兔角亦违五蕴但言真如等。今答不违。以体无故。又兔角等下。释伏难。何故不说此违色俱言违色。今答共违五蕴。有无异故。今解不然。此释伏难。不说兔角等同虚空无为。所以不违五蕴。毕竟无故。今此初解。