述曰。流转以下皆依前后因果以释名。得一刹那。皆说有为非无为。流转唯依相续。可非刹那。不解间断者。彼义隐故。略不说之。非非流转。此中相续言。显非一剎那。不断言。显非间断。
论。定异者。谓于因果种种差别假立定异。因果种种差别者。谓可爱果妙行为因。不可爱果恶行为因。诸如是等种种因果展转差别。相应者。谓于因果相称假立相应。因果相称者。虽复异类因果相顺亦名相称。由如布施感富财等。势速者。谓于因果迅疾流转假立势速。次第者。谓于因果一一流转假立次第。因果一一流转者。谓不俱转。时者。谓于因果相续流转假立为时。何以故。由有因果相续转故。若此因果已生已灭立过去时。此若未生立未来时。已生未灭立现在时。方者。谓即于东西南北四维上下因果差别假立为方。何以故。即于十方因果遍满假说方故。当知此中唯说色法所摄因果。无色之法遍布处所无功能故。
述曰。方中二解。一唯依色蕴上立方。前方所示现等因。宽狭相似故。恐体即色处收。方显于色蕴中施设。不唯一色处故。二云此依五蕴因果上立。以色处中显。释师除此说。然通五蕴。随依说故。如非色功德。随所依色身。亦得说遍十方。此亦应尔。随依可说有十方故。宽于色蕴上方。方有三。一色处。二色蕴。三五蕴。若不尔者。说何为此。
论。数者。谓于诸行一一差别假立为数。一一差別者。于一无别二三等数不应理故。和合者。谓于因果众缘集会假立和合。因果众缘集会者。且如识法因果相续。必假众缘和会。谓根不坏。境界现前。能生此识。作意正起。如是于余一切如理应知。
述曰。后十法文中。流转势速次第时四法。唯依前后因果以辨。余定异相应方数和合六法。通三世立。定异之中。虽以妙行恶行各招自果为其定异。然俱生法亦能为因生受想等岂非定异。故通三世。论举一隅。相应中虽举布施感富财等。亦举一隅。现在亦有相称因果故。方中文且显唯说现在。据实通三世。世世皆有十方故。若准依色有此方者。色中有方所。别说不相应受中有领纳。别说不相应。于此义中。应审思择和合文中应假。唯论现在。如依灭依。缘未来境亦和合故。通三世也。文言总故。亦不遮也。根不坏境现前等中。且如五识必四根具。随一境现不待一切。自作意起更不待余。余识随应当思准。问。五识依四根缺一不能起。眼识必缘显形。阙一不能生。答。依是体增上。与力阙不生。境为疏所缘。随对即能起。作意难亦尔。皆应思准。勘瑜伽决择及本地第三。
论。如是等心不相应行法唯依分位差别而建立故。当知皆是假有。谓于善不善等增减分位差别建立一种。于心心所分位差别建立三种。于住分位差别建立一种。于相似分位差别建立一种。于相分位差别建立四种。于言说分位差别建立三种。于不得分位差別建立一种。于因果分位差别建立余种。因果者谓一切有为法能生余故名因。从余生故名果。
云何建立识蕴。谓心意识差别。
述曰。建立识蕴中。初问后答。答中初略后广。广中初解心。有二。一释异名。二证诚有。
八识以五门。一发润并名作。正助果名受。作受不同。二五心差别因果。三心所相应多少。四得通四道。四道在因果具几得舍分齐。五杂通三慧。三慧八识名义得闻谓闻声慧。谓闻所成慧。离染有异染谓五住此中正取修慧名离。
八识中如别钞章立名。一体性。二释名。三所依多少。四心所相应。五三性。六三受。七二障所依。八转识得智。九何界地识后有智生。十具缘多少。一体。五法中体有说五识唯有漏。唯分別相摄。有说通无漏及余二。若有漏如前二法摄。无漏者正智摄。唯识论说无漏能所诠见及有为相分皆正智故。三性之体。准此二说应知。二释名者唯识说。第七八。持业释。藏即是识故。眼等六。依士释。依眼之识故。三所依多少。谓因缘等无间缘增上缘依。如唯识解第七识中解。何故所缘缘非依者。无依用故。非极有力引生心故。四心所相应多少者。如前解八识处各有诸说。五三性各别。说与心所相应多少。六三受。如唯识第五解六识别说。七二障所依。如唯识第十解二障处各有二说。八转识得智如唯识第十佛地第三摄论第九等。然唯识有五识唯有漏师释得成所作智体二说。九何界地后转四智生者。如唯识解四缘处。十具缘多少者。如唯识第九中有自他诸识四分互缘多少。然一约三缘等。下一一识自分别。
然建立心中有二。初略问答。一心者下次第广。
论。心者。谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识。以能积集诸习气故。习气者。谓由现行蕴等令彼种子皆得增益。一切种子识者。谓能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者。谓能摄藏诸法种子故。又诸有情取为我故。异熟识者。先业所生故。阿陀那识者。谓能数数令生相续。持诸根等令不坏故。又言心者。谓能积集一切法习气故。
述曰。释异名中。初论本解心举异名。后习气者。释论能解前义举异名。习气所熏。总也。一切种子等四名相也。以能积集诸习气故。成前心义。本识众名中颂曰。无没本宅藏。种无垢持缘。显现转心依。异识根生有。此众名中。唯藏一名。在阿赖耶。其转。异熟。了别事。穷生蕴。有分识。五名。唯在异熟识。余十一。在阿陀那。谓无没。本宅。种子。执持。无垢。显现。心依。根本识等。此中阿陀那识者谓能数数令生相续。即唯识云及能执取结生相续持诸根等令不坏故。即唯识云以能执持诸法种子及能执受色根依处。二义合一处说总名执持。彼论约能生觉受及不生义以分后二。此约内处总之执持。
解三种心中。初释异名。后量证有。证有中。可解。藏转异了别显有报无宅种持缘现心第八识异名。一名种子识。此论等云一切种子等是。二名阿赖耶。诸论共有。三名异熟识。唯识等皆有。四名阿陀那。瑜伽五十显扬第十七等云阿陀那识甚深细等。五名心。摄论云心体第三等此亦有之。六名了别事识楞伽云略有二种。一了别事识。二分别事识等。七名意。十八界中言意界故。梁论云佛说意名此目第一识等。八名识。亦名事识故。九名缘识。诸法因缘故。中边云第一名缘识等。十名受者识。如摄论十一识处。十一名本识。如广百论等云一切有情各有本识等。十二名如来藏。如楞伽佛地等说。十三名善恶趣死生识。十四名根本。大众部名。十五穷生死蕴。化地部名。十六有分识。上座名。十七宝性论名现识。以常能现行不断绝故。十八正量部名果报识。十九此唯净名。唯识引如来功德庄严经。此名无垢。二位次长短。唯识第三说。我爱执藏位。善恶业果位。能持诸法位。以此诸名一一配属。三出其三相。谓因相果相自相。如摄论及唯识第二。十八空论云。地前观报梨耶。初地上观自性清净心庵摩罗识。四缘境分齐。谓如唯识第三广明分齐。楞伽第七云。阿赖耶识知名及相。如虚空中有毛轮等。乃至离于我过等。五具缘多少。于中一三缘。二四缘。若唯本有唯二缘生。即自性爱非爱道生除受用。受用新熏业故。自性是因缘爱非爱是增上缘业果故。若新熏有三缘生。皆新熏生故。以意识习本识名言熏成种子。种子从意识等因缘生故。以二四缘生。如唯识论第四及四缘处。六四句分别。如五十一卷说。
