彼云所依是定与行者为所依故。又云所依谓五蕴身与定为所依。与前有心时差别故。然唯识说所依是身。有心无心二位所依身别。故假立为定。以假定为能灭。实心等为所灭。故言以能灭故名灭

      论。灭尽定者。谓已离无所有处欲超过有顶。暂息想作意为先故。于不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭。假立灭尽定。

      述曰。下第三段释灭定中有二。此论本文。下释师解。初中有四。超过有顶以上。显地。暂息想作意为先。显作意。于不恒行等。显依处。假立灭尽定。显假立。唯无自体。

      许通三品修故成三修。略而不说。应勘瑜伽唯识及别章。恒行一分灭。难安慧。三乘无学八地已去无第七。何言入灭定者此一分无先无故。答。据余位故。难护法。既有人法执并净智。

      何故言入灭定者恒行一分无。答。据除佛外所余半染。令染无故言一分无。已离无所有处欲者。明二乘得。非菩萨得。菩萨不离欲而得定故。

      论。此中所以不言未离上欲者。为显离有顶欲阿罗汉等亦得此定故。一分恒行者谓染污意所摄。

      述曰。灭定中。一名体。准前定。如唯识灭尽之定者。依主。灭尽即定。持业。或名无心。或名灭受想者。皆据胜说。唯此中名。据理皆尽。二体数多少同前。此必有慧定。是无漏故。

      合定有十九。谓遍行五。别境慧定。余皆如前。三应有依身。五十六及此论下说。先于此起。后于色界重现在前。讬色依故。此未立第八识教。若已建立。于一切处皆得现前。

      问。生无色界必无菩萨灭离生故。云何可说信教生彼得入此定。信有二种。一信而行。谓诸菩萨。二信而未行。谓二乘等。虽信大乘教而不能行。故信已生彼而入此定。又解。信有第八识教。

      许上上界能入。不信第八教二乘等。不许无色能入此定。邬陁夷经。是此诚证。超段食天。生意成天故。如唯识说。如瑜伽说应无定退。何故后于色界说重现前。

      谓已断种不更起名断已非是有漏依识心不许后更失义。四修定方便。彼云。初二劫与二乘等。要先逆顺入八地定纯熟已。至第九品方能入。第三刧以去及佛。任运能入。

      如大论第十二说显扬十八等说故。此应思惟。然说声闻修增上利根。亦能超一切地故。勘诸文。五得人多少者。小乘有十二人。谓非想具缚离九品为九。阿罗汉。独觉。如来。

      离第九品即阿罗汉向故今大乘加未离第四定。空处。识处。无所有处。合为十六。若约地地有九品复多下四地各九。并前十二。合四十八人能入。虽有第四定具缚。以离无所有处第九品。

      即非想九品具缚故。此论第九云。未离色界欲。得无色寂静定等是。唯识有说未离初定欲。亦得。即更加他二十七人。合前七十五人。虽有初定具缚。与前第四定具缚义同。

      不加离第三定第九品。既第四定具缚人故。若加顿悟十地菩萨。复加十人。合八十五人。地地中入住出。即有三十。合前一百五人。以根乘之。即有无量。

      若渐悟菩萨地前未入已入四十心四决择分位。复加四十五人。并前一百五十人能入。然彼师三说直往菩萨。一云。初地入。无文。二云。三地已去。十地论第三地中云。禅者四禅。

      解脱者四无色故。然十地论第六地中解脱月问。金刚藏答。于六地来能入寂灭定。前地有相观间杂故。六地未能入者。据胜语。问。何初二果不能入。一云。有变异受难伏故。

      二云。欲界不善无记二烦恼重故。六修方便。佛离欲。余方便。八地以去菩萨虽无加行心。然得方便入。故无失。此理定然。瑜伽等说。虽第七地能念念入灭尽。亦加行得也又谓等流人法观等。

      七曾得未曾得。如前说知。八伏定障断定障得。若不断定障得者。何故此论第二云于灭尽定上建立想受灭无为是择灭摄。若断得者。何故此论复说伏第四定上识心能得此定。

      今一解云不断。然缚断者方立无为。从究竟得名。一云必断。第二答为正。然说伏惑得者约烦恼分故。以烦恼与定障性各别故。问。如伏重得者。熏禅亦应尔。既伏惑能熏者。

      如声闻第三果。未离初定欲。熏禅业成而命终。如何退。不可具初定业。已灭离生报故。不可思。亦伏下地种未永害故。圣人以种润故。如唯识说。其业成者。于命终时必断下惑。

      如第七生者为断法。然若于惑业断。必不生下故。九灭七识全体一分者。唯识二说。一唯我执。二必法执。彼第五卷说。十二定别者。一依身。三界二界。二界。色无色。三地。第五第九。

      四想。五灭识多少。六二得。七漏无漏。八内外道。九起人多少。十有报无报。十一已离欲。十二伏断惑得。论离欲中一伏二断皆名离。恒行一分者二说。我法执有无。如唯识五。

      彼云唯我胜军师。亦法戒贤师。然唯识是古师义。论云所以不言未离上欲等者。明已离欲者亦得此灭定。义不定故所以不说。非如无想上欲不离必定。

      论。无想异熟者。谓已生无想有情天。于不恒行心心所灭。假立无想异熟。

      述曰。第四段中。唯有本论。于中有三。已生无想有情天中者。显地。不恒行心心所灭者。显依处。假立无想异熟者。显假立。唯无自体。因三品故。果亦三品。如唯识第七等及别章。

      无想异熟。一名体。若言无想即异熟。异熟无想故。持业释。若无想之异熟。无想是因故。依主释。若无想者异熟亦依主释。以无想属行者故。若俱舍唯依主。无想之异熟故。体中彼三解。

      一别报意识及心所种子不生现行心。即于报心种子无想建立。二此报是现行。从报意识种子功能生故。下文云于心心所分位建立。三于第八识上假立。虽有三释。仍未披文。唯识第一及第七云。

      即于异熟第六识种子不生义建立。五十三云。由此因缘。生得心心所灭建立无想故。二对因辨果者。彼一云。无想定所感 。二云。入无想定能引定思感彼异熟果故。唯识第七云。

      其定前明利现行者增胜思。能感第八识果。入定之思。感此异熟。二报既殊。因亦别也。三前后心多少。彼云。西方二释。一云。初后俱有心。二云俱无。又解初无后有。唯识三说。

      广如彼论第七卷说。若俱有心。即准小乘前后二心多少不定。或后心少。论云若想生已。是诸有情于彼没故。故知非多。四报处所在。如俱舍云。于广果天有高胜处。五报处威仪者。

      杂心以此入定。以此受报。即通四威仪者。不然。行时无报亦尔。若五百劫行行便不息者。至何处。六退生所在。彼云。以受报已。起谤涅槃邪见。更不修善业。是故命终必生欲界。