大乘阿毗达磨杂集论述记卷第八

       沙门窥基撰

      论。无惭者。贪嗔痴分于诸过恶不自耻为体。一切烦恼及随烦恼助伴为业。无愧者。贪嗔痴分于诸过恶不羞他为体。业如无惭说。

      述曰。上释小十。此解中二。贪等分者。从他相说。五十五说。体是实有。唯识又言。是彼等流。非即彼性。由此二种起必不善。不善根所增。故说贪等分。于诸过恶不耻自他。二行所待。非必缘彼。言不羞者。假说通相为二别性。成唯识说。轻拒贤善。崇重暴恶。二别相故。翻前惭愧。广说应知。由于自他无所者。不耻过恶。故能生长一切恶行。

      论。昏沉者。谓愚痴分心无堪任为体。障毗钵舍那为业。

      述曰。上解中二。下释大八。有义。此体痴一分摄。论所说故。昏昧沉重即痴相故。有义。此体非但痴摄。一切烦恼皆无堪任。无堪任者即昏沉故。痴增偏说非定唯尔。有义。此体别有自性。别说能障毗钵舍那故。是痴等流说为痴分。如不信等非即痴摄。随他相说然是实有。昏沉別相谓即瞢重令俱生法无堪任故。今说果行以为自体。痴相迷暗正障无痴。此障轻安瞢重为相故非痴摄。心无堪任生身粗重故。显扬言。经说生起身意昏沉。此说相应不说身相。

      论。掉举者。谓贪欲分随念净相心不寂静为体。障奢摩他为业。

      述曰。有义。此体贪一分摄。论所说故。忆昔乐故。有义。此体非但贪摄。说遍染故。一切烦恼皆不寂静。不寂静者掉举相故。贪增偏说非定唯尔。有义。此体别有自性。别说此体遍染心故。贪等流故说为贪分。如不信等非即痴摄。从他相说然是实有。掉举别相谓即囂动令俱生法不寂静故。今说果行以为自体。不尔。便有惑共相失。此别障舍及奢摩他。然实昏掉通障止观。行相相违今各别说。瑜伽等说。昏沉障止。掉举障观。依相顺障亦不相违。

      论。随念净相者。谓追忆往昔随顺贪欲戏笑等故心不寂静。

      述曰。此释前体。理实掉举缘三世生。但言忆昔顺贪戏等者。纵修止等时策举心故。掉举增说。非遍一切。或举缘过去。令知缘二世皆有掉举。

      论。不信者。谓愚痴分于诸善法心不忍可心不清净心不希望为体。懈怠所依为业。

      述曰。瑜伽说此别有实性。愚痴分者。痴位增故。于善法者。于实不忍。于德不净。于能不希。翻信。应说由不信故。不忍不希。心不清净。非别有体。谓此不信。自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物。自秽秽他。故不忍等是不信性。若于余事起忍乐欲。是欲胜解。非此自性。

      论。懈怠所依者。由不信故无有方便加行乐欲。

      述曰。此释前业。谓不信者多懈怠故。无有善巧勉励修善希求乐欲。

      论。懈怠者。谓愚痴分依著睡眠倚卧为乐心不策励为体。障修方便善品为业。

      述曰。此别有体。如不信说。虽勤作恶不勤作恶不作勤修善。亦名懈怠。然懈怠者多著睡眠倚卧为乐。此即懈怠之因果。心不策励是懈怠体。谓懈怠者滋长染法。故障修善。于无记事而策勤者。于善品中无进退故。是欲胜解。非别有性。如于无记忍可乐欲。非净非染。无信不信。

      论。放逸者。依止懈怠及贪嗔痴不修善法于有漏法心不防护为体。增恶损善所依为业。

      述曰。谓由懈怠及贪嗔痴。不能防修染净品法所有纵荡。总名放逸。非别有体。唯依四者。余法劣故。此障善根。遍策法故。故增长恶损善为业。

      论。忘念者。烦恼相应念为体。散乱所依为业。

      述曰。成唯识云。于诸所缘。不能明记。是此自性。有义。此体念一分摄。此中说与烦恼俱故。有义。此体痴一分摄。五十五说是痴分故。痴令念失。非体即念。有义。痴念各一分摄。二影说故遍染心故。

      论。不正知者。烦恼相应慧为体。由此慧故起不正知身语心行毁犯所依为业。

      述曰。成唯识云。于所观境。谬解为性。有义。此体慧一分摄。有义。此体痴一分摄。有义。此体俱一分摄。一一皆应准忘念说。

      论。不正知身语心行者。谓于往来等事不正观察。以不了知应作不应作故多所毀犯。

      述曰。此释前业。于身语心不正观察。此应止持。此应止犯。此应作持。此应作犯。故多违犯。显不正知能发三业。

      论。散乱者。谓贪嗔痴分心流散为体。

      述曰。初出体。后辨业。体中有二。初正出体。后因辨六散乱。此即初也。成唯识言。于所缘境。令心流荡。今言流散。是此自性。有义。此体痴一分摄。五十五说是痴分故。有义。此体贪嗔痴摄。此中说故。遍染心故。有义。此体别有自性。说他分者。彼等流故。如无惭等。随他相说。此别自相。谓即躁扰。令俱生法皆流荡故。若无别体者。应不别障定。此与掉举二相何别。掉令易解。乱令易缘。乃至广说。如唯识所说。

      论。此复六种。谓自性散乱外散乱内散乱相散乱粗重散乱作意散乱。

      述曰。自下第二汛解散乱。非随烦恼。散乱自性非五识等。一向染故。此初列名。下随别释。此中论本。更不指示。其释论文。下当显指七十七五乱。

      论。自性散乱者。谓五识身。

      述曰。五识因中不能入定。假名散乱。非染乱体。辨中边第三云。出定者。由五识身。当知即是自性散乱。彼意说言处在定外。名之为出。非由五出。与此文同或复亦由无功用故出。此唯有漏。通善等三。欲色界系故。第二云。任运分别。谓五识也。由此诸师说佛果位都无五识。

      论。由彼自性于内静定无功能故。

      述曰。此释师解。未至佛果。五识不能入等引位。于内寂定。都无功能。名为散乱。非性唯染。佛果便能入等引故。

      论。外散乱者。正修善时于五妙欲其心驰散。

      述曰。此散乱体。缘五欲生。障修诸善。故名为外。不说五境为此乱体故。显扬论第十八解此散乱云。谓于外五欲愦闹寻思随烦恼外境界中纵心流荡。此通六识相应染乱。或即乱体。