论。或善或不善或无记或时或非时或应尔或不应尔能障心住为业。

      述曰。此有四位。一通三性。二了未了。三此余处。四能障碍障心住故。显扬论说。障奢摩他名障心住。上论本文。下释师解。

      论。乐作者乐欲为先造善恶行。不乐作者由他势力及诸烦恼之所驱逼令有所作如其所应。

      述曰。释体中文。由本情欲乐作所作。后生追悔。或为他遣及烦恼逼。情虽不欲而作所作名不乐作。后生追悔。如所应者。显由他引通起三性。烦恼驱逼多造不善。或随所应皆通三性。远因方便烦恼逼故。如二种愚发三种业。贪饮食等起无记业。诸无漏业非由惑力。有漏业者皆悔境故。或随所应显乐不乐皆通三性。乐中文略不说。无记应作业易略而不论。

      论。愚痴分者。随烦恼所摄。

      述曰。显依随惑。说愚痴分。非为尽理。通二性故。下释作业。

      论。时者乃至未出离。非时者出离已后。

      述曰。三性易知略不解。作事未了未出离时。即生追悔。作事已了出离已后。名为非时。方生追悔。

      论。应尔者于是处。不应尔者于非处。

      述曰。应尔。谓恶事等应生悔处。不应翻此。体中应作等。时宜不宜。故与此别。或随所应三性等法即于作处而生悔者。名为应尔。于是处故。余处悔此。名不应尔。于非处故。成唯识言。有义。此二唯痴为体。有义。此二染痴为体。净即无痴。有义。睡以思想为性。恶作亦以思慧为性。如实义者。各别有体。行相别故。随他相说名痴分等。

      论。寻者。或依思或依慧寻求意言令心粗为体。

      述曰。自下第三合解寻伺。初辨二体。后辨二业。依慧思者。显寻所依。意言者。显遍缘境。意言境中遍寻求故。此中有三释。一者从喻。意及相应法能取境界似言说故。二者从境。言谓音声。唯意取故。三者从果。唯意能起言说名故。虽相应法亦得此名。意识是主。但说意言。意言境中能寻求者。寻遍缘故。令心粗者。寻之行相。于意言境。令心粗转。是寻相故。上论本文。下释师解。

      论。依思依慧者。于推度不推度位如其次第追求行相意言分别。

      述曰。依思之寻。不能推度。非简择故。依慧之寻即能推度。非思惟故。依二位别。故须依二。应逆次第。配思及慧。思不推度。慧推度故。故显扬云。思能造作。慧起推求。逆次第者。性相求故。追求诸境而在意言为分別者。寻之行相。

      论。伺者。或依思或依慧伺察意言令心细为体。

      述曰。粗细有异。余与寻同。此论本文。下释师解。

      论。依思依慧者。于推度不推度位如其次第伺察行相。意言分别。

      述曰。倒配次第。如寻应知。伺察诸境而在意言为分别者。伺之行相。

      论。如是二种。安不安住所依为业。

      述曰。此论本师第二解业。成唯识说。寻伺俱以安不安住身心分位所依为业。所依即身。通五蕴故。俱依思者。身心位安。不深推度故。俱依慧者。身心位不安。深推度故。瑜伽第五说。寻伺体者。不深推度。所缘思为体性。若深推度。所缘慧为体性。

      论。寻伺二种行相相类故。以粗细建立差别。

      述曰。释论师解寻伺俱依思慧为性。俱能遍缘诸意言境。俱深推度不深推度。俱令身心安不安住。如是行相相类难知。故以粗细分二差别。

      瑜伽第五。寻伺二种。七门分别。嗢柁南曰。体所缘行相。等起与差别。决择及流转。略辨相应知。一体性者。不深推度。俱思为体。若深推度。俱慧为体。二所缘者。依名句文义为所缘。此论所言寻求伺察意言等者。言谓言说名等所依。所缘境即彼三所诠义也。三行相者。于此所缘。寻求行是寻。伺察是伺。行即见分。四等起者。能发语言。成唯识说。有义唯有漏。即无漏语言非二所发。此唯有漏。有义通无漏。在因非果。唯佛语言非二所发。五差别者。即七分别。谓有相等。至后当知。六决择者。若寻伺即分别耶。设分别即寻伺耶。诸寻伺必分别。有分别非寻伺。所余三界诸心心所望出世智。皆是分别而非寻伺。准此寻伺唯是有漏。不尔。应成四句分别。下料简中当更解释。七流转者那落迦寻伺。何等行。何所触。何所引。何相应。何所求。何业转。傍生饿鬼人欲界天初静虑者。为问亦尔。地狱寻伺唯是戚行。触非爱境。引发于苦。与忧相应。常求脱苦。娆心业转。一分鬼界寻伺亦尔。此据多分。理实亦与舍受相应。有义彼苦以忧名。说在意识故。如唯识论第五卷说。傍生人趣大力饿鬼所有寻伺。多分戚行。少分欣行。多触非爱境。少触可爱境。多引苦。少引乐。多忧相应。少喜相应。多求脱苦。少求遇乐。娆心业转。欲天寻伺。多欣行。少戚行。多触可爱境。少触非爱境。多引乐。少引苦。多喜相应。少忧相应。多求遇乐。少求脱苦。娆心业转。初静虑天所有寻伺。一向欣行。一向触内可爱境界。一向引乐。一向喜相应。唯求不离乐。不娆心业转。广如彼说。

      此四略以十六门分别。一彰假实。二自俱起。三诸识有。四受相应。五别境俱。六善俱起。七本惑俱转。八随惑相应。九三性分别。十二善所摄。十一二无记有。十二三界所系。十三上下相起。十四上下相缘。十五有学等摄。十六见所断等。一彰假实者。寻伺唯假。恶作睡眠。有义是假。有义是实。取实为正。二自俱起者。寻伺二法必不相应。粗细异故。依于寻伺有染离染立三地別。不依彼种现起有无。故不杂乱。如唯识枢要说。皆悔眠俱。悔眠二法。亦得俱起。三诸识有者。四皆不与七八识俱。四皆定与第六识俱。有义。寻伺唯意识有。瑜伽第一说是意识不共法故。如前所引喜忧俱故。五识中说有寻伺者。显多由彼起非说彼相应。有义。寻伺亦五识有。五十六说有寻伺故。此第二说七分别中有任运故。任运分别。略有二种。一五倶意识。相应寻伺。瑜伽说为意不共法。二即五识。此说任运即是五识。故非五俱。以此为正。四受相应者。有义。恶作。忧舍相应。睡眠。喜忧舍受俱起。寻伺。忧喜舍乐相应。