五十八说。邪欲胜解及此大八十遍染者。依二十二随烦恼中。解通粗细无记不善。遍通二义名遍染心。此论第七说沉掉举不信懈怠放逸五种遍染心者。解通粗细违唯善法纯随烦恼无记不善。通四义故。名遍染心。皆非实遍。忘念等三。别境分者。不遍染心。痴分等者。遍染心起。故知大八名十九俱。六诸识有无者。非第八俱。大八容与第七识俱。忿等十种行粗动故。无惭无愧唯不善故。一切皆容意识俱转。五识唯有无惭等十。小十粗故。非五识俱。此依正义唯识第四说遍染心。更有三师如彼广说。七诸受相应者。中二大八。容五受倶。忿等七种。喜忧舍倶。谄诳憍三。四俱除苦。有义。忿等七。四俱除乐。谄诳憍三。五受俱起。意有苦故。八别境倶转者。二十皆与别境五俱。染念染慧。痴分俱故。念亦缘现前习类境。忿亦得缘剎那过去。故忿念俱染定起时。心亦躁扰。故定乱俱。九本惑并起者。中二大八。十烦恼俱。小十定非见疑俱起。粗细别故。忿恨恼嫉害。容痴慢俱。非贪恚并是嗔分故。悭痴慢俱。非贪恚并是贪分故。覆谄诳三。贪痴慢俱。贪痴分故。

      十三性分别者。小七中二。唯不善摄。谄狂憍三。昏沉等八。亦通无记。十一三界成就者。小七中二。唯欲界有。谄诳欲色。憍及大八。通三界有。十二上下相起者。生在下地。容起上十一。若生上地。起下后十。小十生上无由起下。非正润生及谤灭故。十三上下相缘者。中二大八。下亦缘上。忿等小十。有义不缘。行相粗近不远取故。有义。嫉悭憍容亦得缘上。于胜地法生嫉等故。大八谄诳。上亦缘下。憍不缘下。非所恃故。十四学等所摄者。二十皆非有学无学。彼唯净故。十五见所断等者。后十。唯通见修所断。前十。有义唯修所断。有义亦通见修所断。随二惑起故。缘见等生故。十六迷缘谛相者。二十皆通迷缘四谛。或总或别。如烦恼说。随彼生故。此中有义。忿等前十。非亲迷谛。行粗浅故。有义。嫉恼悭憍害。亦亲迷谛。于灭道等生嫉等故。十七有无事缘者。忿等初十。唯缘有事。要讬本质方得生故。余通二种。十八有无漏境者。中二大八。通缘二种。嫉恼憍害。有义亦缘无漏为境。有义唯缘有漏为境。余亦唯缘有漏本事。十九名事所缘者。中二大八。通缘二种。忿等六种。唯缘于事。嫉悭憍害。有义但缘各别事境。行相浅故。有义亦缘名事为境。于胜地法生嫉等故。二十有异熟等者。忿恨覆恼嫉悭害无惭无愧九。唯有异熟唯不善故。余十一种。通无异熟。通二性故。此中略依唯识第六作分别。所余义门。如瑜伽论第一第八及五十五五十八六十二八十九显扬第一此下第六五蕴论法蕴足等皆当广说。

      论。睡眠者。依睡因缘是愚痴分心略为体。

      述曰。解心所中下第六位不定心所。文别为三。寻伺二法业合说故。此睡眠中初略体业。后广体业。此略释体。睡因缘者。能生因缘。愚痴分者。依缠盖性。随他相说。心略者。显自性令心略故。显扬论言。略摄于心不自在转。成唯识说。令不自在昧略为性。谓睡眠位身不自在心极昧劣一门转故。昧简在定略别寤时。寤时行广此轻略故。令不自在者。意显睡眠非无体用。此唯说略。不别说昧。愚痴分言。虽唯染分。意显昧义。故下释言为别于定。但无身果。不说能令。

      论。或善或不善或无记或时或非时 或应尔或不应尔越失所作依止为业。           

      述曰。此有四位。至下当知。上论本文。下释师解。

      论。睡因缘者。谓羸瘦。疲倦。身分沉重。思惟暗相舍诸所作曾数此时串习睡眠。

      述曰。释体中文。显睡因。因义略有五因。一羸瘦。二疲倦。行役所生。三身分沉重。疾病所致。或性昏沉。四思惟暗相舍诸所作。寂静闲閟。无禅乐欲。五曾数此时串习睡眠。

      论。或他咒术。神力所引。或因动扇凉风吹等。

      述曰。此释睡缘。文略有三。一咒术所引。二神力所引。三凉风所引。等言显示温处所引。鬼等所引。

      论。愚痴分言为别于定。

      述曰。虽愚痴分唯染非余。显善等睡皆性暗昧故别于定。定行虽略明证法故。或依缠盖说痴分言。不尔。善等应有痴俱。释师且依别定为论。

      论。又善等言为显此睡非定痴分。

      述曰。释业中文。初通三性。前言痴分。恐言唯染。故说善等。

      论。时者谓夜中分。非时者谓所余分。

      述曰。此第二位。夜分中分应睡眠时。或时夜中分应睡眠分。初后夜等。名为非时。

      论。应尔者。谓所许时。设复非时或因病患或为调适。不应尔者谓所余分。

      述曰。此第三位。所许时者。佛开许时。设复非佛所开许时。为病为调。皆名应尔。应作睡故。不应翻此。

      论。越失所作依止为业者。谓依随烦恼性睡眠说。

      述曰。此第四位。多乐睡者。所作事业。并皆越失。此依随惑染睡眠说。非善等睡。由闻思等所引睡眠不越失故。显此作业非通一切。

      论。恶作者。依乐作不乐作应作不应作是愚痴分心追悔为体。

      述曰。文势有二。如睡眠说。乐不乐者。依情欲说。应作不应作者。依宜非宜说。愚痴分者。依缠盖性。随他相说。心追悔者。正显行相。显扬论言。怅怏追恋为悔体故。恶作是因。悔体是果。果说因称。立恶作名。恶恶所作方生悔故。正理师言恶作是厌。应通三性。或前省察诸心心所。今义释者。恶作即厌。善厌无贪。恶厌嗔分。无记即欲于不作中生欣乐故。然说恶作通三性者。依总聚说。或从果名。又释恶作即悔之境。能恶所作即是悔故。悔前恶作即是境故。又释恶作。善者是愧。不善者无惭。无记者是慧。又释恶作。三性皆慧简择所作方生悔故。如唯识疏具广分别。应作不应作者。应作是恶事。应起悔故。不应是善事。不应生悔故。又应是善事。善事应作翻生悔故。不应是恶事。恶事不应作。可生悔故。虽作二释。何相未周。无记之悔。二中何摄。今正释者。三性诸法可生悔者。名为应作。时不宜故。不可悔者。名不应作。悔修下善等。所时宜故。释论不解。故今略释。