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《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第七(一)
2011-12-14 21:51:32 来源: 作者:沙门窥基撰 【 】 浏览:6873次 评论:7

       大乘阿毗达磨杂集论述记卷七

       沙门窥基撰

      论。邪见者。谤因谤果。或谤作用。或坏实事。或邪分别。诸忍欲觉观见为体。

      述曰。因果等者。是见所缘。诸忍等者。是见自性。五十八说。谤因者。迷集邪见。谤果者。迷苦邪见。谤作用者。一分迷苦。一分迷集。坏实事者。谤阿罗汉。实事有二。一智二断。谤断者。迷灭邪见。谤智者。迷道邪见。邪分别者。通迷四谛。谓谤苦谛决定无有。自在等常边无边等。是苦邪见。计自在等为生者等。及谤集谛。是集邪见。说现法涅槃。及谤灭谛计邪解脱。是灭邪见。谤智为首有为无漏。及谤道谛计无利行是真行道能尽诸苦。是道邪见。不死矫乱。通迷四起。故邪分别。通四谛生。此谤因果。或别或总。别有四句。一依因谤果谓虽有因而无异熟。二依果谤因。谓虽有果。而无惑业。三不依因而谤于果。谓无三世。四不依果而谤于因。谓无烦恼生死因缘起。合谤因果总为一句。谓诸法空无因无果如是等义皆应准知。

      论。断善根为业。及不善根坚固所依为业。不善生起为业。善不生起为业。

      述曰。由邪见故。能断善根诸不善根。由此坚固既无因果。不善便生。惑业既增。善不生起行相最广。损坏处深难得涅槃。长埋生死故说此业别开四门。断善根用。要唯上品所余三业通九品见上论本文。下释师解。

      论。谤因者。谓无施与无爱乐。无祠祀。无妙行。无恶行等。

      述曰。无施与者。无正布施。无爱乐者。无所爱乐法而可尊重故。能爱乐度无能。无祠祀者。无以财食供养三宝所生妙行恶行翻此。或初二无妙行。无祠祀者无恶行。别别此三。总即妙行及恶行等。瑜伽论第八及五十五说皆同此。五十八云。无妙行恶行名谤作用者。此谤无体。彼谤无用。此谤无思业。彼谤无身语。此谤为因果未生位。彼谤其用果将生起。然用及因实非即离。各据一义。理不相违。涅槃经三十五。谤因五句。阙无爱乐。此谤因中。复言等者。谓无赞诵殴击等业。

      论。谤果者。谓无妙行及恶行业。所招异熟等。

      述曰。等言显示增上等流。如短命等杀生等流。果味辛少邪见增上。如是等果。

      论。谤作用者。谓无此世间。无彼世间。无母无父。无化生有情等。

      述曰。此有三类一者世间。二者父母。三化生等。

      论。诽谤异世往来作用故。诽谤任持种子作用故。诽谤相续作用故。

      述曰。第七空论中复有差别。应勘敘之。谤无从此世间死沒生彼世间。或复翻此。故谤无此是谤异世间往来作用。母能任持。父为种子。故谤无此名谤任持种子作用。诸趣中有名化有情。先业所招能续后有。故谤无此名谤相续。然父及母各有二德。一者可敬福田。二者任持相续。五十八说。无父无母名坏实事。谤无第一可敬福田。此说谤无任持相续名谤作用。故不相违。亦由父母杀成重逆。故彼谤无名坏实事。化生有情亦有二类。一者异生。二者有学。此谤异生。名谤作用。五十八中。说谤圣者。名坏实事。又谤体无名坏实事。谤用无者名谤作用。亦不相违。谤作用中。复言等者。等诸法中一切作用水土能生等。

      论。坏实事者。谓无世间阿罗汉等。

      述曰。有学无学。堪为福田。实法所成。皆名实事。论言等者。等有学也。瑜伽不同。如前已会。

      论。邪分别者。谓余一切分别倒见。

      述曰。此前已说。迷四谛起。有无邪见。皆邪分别。

      论。断善根者。谓由增上邪见。非一切种。

      述曰。上解见体。此释见业。要唯欲界上品邪见能断善根。非余见八品。义显余业通九品见。五十八说。身见等四。名为增益。此名损减。彼邪见中。但说因果作用实事无分别者故。又对法诸见。四是增益。此虽有增。但对名减。非说邪见唯损减摄。说边无边等皆邪见摄故。断善根义。后当广说。此中诸论违者前引。所余同者。皆不引之。如瑜伽论第八五十五五十八显扬第一唯识第六涅槃经三十五说。此十略以十八门分别。一假有实有。二俱生分别。三自类相应。四与诸识俱。五受俱转。六别境俱起。七三性所摄。八三界所系。九上下相起。十上下相缘。十一学等所摄。十二见所断等。十三迷谛总别。十四有无事境。十五有无漏缘。十六名事所缘。十七有异熟等。十八所障废立。一假实有者。五十五说。见世俗有是慧分故。余五实有别有性故。二俱生分别者。四唯分别起。谓疑。邪见。见取。戒取。要邪教友强思生故。余六通二内外二缘倶得生故。边执见中通二种者。有义断见许通二种。常见粗故。有义常见亦通二种。见禽兽等集资俱故。诸论皆说。边见通故。三自类相应者。依论次第一行门说。贪与嗔疑定不俱起行缘别故。与余七种皆得俱生不相违故。嗔与二取定不俱起执为胜道不憎彼故。与余六种皆得相应。慢与疑行相别无俱起义。与余六种定得相应。然与断见定不相应境行别故。疑与五见必不俱起。疑不审决见胜决故。五见定不俱。无二慧俱故。行相各猛不并生故。痴与九种定得相应。然独行痴无俱起义。四与诸识俱者。第八。诸位一切皆无。末那因中。与四俱转。我见我爱我慢无明。意识具十。五识唯三。谓贪嗔痴。五受俱转者。贪嗔痴三俱生分别皆五受俱。有义慢四不与苦倶。有义通五。意有苦根如前已说。此说倶生非分别者。疑及邪见见取戒取皆四受倶非苦俱故。

 
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