有义。二觉俱所执觉。遣所执觉如说唯识。遣依他觉如遣执识。所取能取先后遣故。不尔。依他便同所执体亦非有。遣断同故后得智品亦应不成。
论。譬如有人。欻尔见绳遂执为蛇。不了绳相而起蛇执。
述曰。成上法喻。其文易了。下三性中。当更分别。
论。忿者。依止现前不饶益相。嗔之一分。心怒为体。执杖愤发所依为业。
述曰。六位心所。下释第五。于中有二。初明十种一分随惑。后明十种诸分随惑。初唯是假分位别立。后亦通实剎那义说。成唯识言。初忿等十唯是烦恼分位差别。无惭等十唯是烦恼等流性。故名随烦恼。由此论文说一分分故成差别。成唯识中并名一分。无此一分及分差别。或分为三。初忿等十各别起故名少随惑。无惭等二遍不善故名中随惑。掉举等八遍染心故名大随惑。初说体业。皆论本文。后重释文皆释师解。依止现前等者。显所缘境。嗔之一分者。显所依法。心怒为性者。显自行相。下皆准知。更不别属。要对时分现在前境不饶益相心怒为愤。成唯识说。忿亦得缘剎那过去。故依时分名对现前。正障不忿此中不说。下皆准知。为怀忿者具发身语二不善业。多发身表。故言执仗愤发所依。仗器仗故。八十九说。能令面貌惨裂愤发名忿。
论。当知忿等是假建立。离嗔等外。无别性故。
述曰。此释论师欲明随惑多分假有或随他相。故今总说假立忿等。理实此中有别有性。至下当知。或释论师释本论中嗔一分言明忿等十定是假有故作是言。不说二十皆是假有。不尔。便违瑜伽等说。
论。恨者。自此已后。即嗔一分。怀怨不舍为体。不忍所依为业。
述曰。怀怨不舍。谓缘往恶。
论。自此后者。谓从忿后。
述曰。释体中文。由忿为先。不舍恶故。此依分位与忿少别。
论。不忍者。谓不堪任不饶益事。
述曰。释业中文。谓结恨者不能含忍前所忿境。故不能忍他不饶益。八十九说。内怀怨结。故名为恨。余皆广说。不能烦引。
论。覆者。于所作罪他正举时。痴之一分。隐藏为体。悔不安住所依为业。
述曰。此覆行相。恒覆诸罪。故唯识言。于所作罪。恐失利誉。隐藏为性。今言他举方行隐藏。以行增时显自性故。于作罪者。显所覆境。他发举罪名他举时。此显时位。隐藏者。是行相。
论。法尔覆藏所作罪者心必忧悔。由此不得安隐而住。
述曰。此释前业。覆藏罪者。或近或远。法尔忧悔。故不安稳。有义。此覆唯是痴分。此论说故。又不惧当苦方覆自罪故。有义。贪痴一分为性。恐失名利。覆自罪故。论据粗显。唯为痴分。如说掉举。贪分亦尔。
论。恼者。忿恨居先。嗔之一分。心戾为体。
述曰。谓追往恶。忿恨居先。触现违缘。心便很戾。
论。高暴粗言所依为业。生起非福为业。不安隐住为业。
述曰。由抱遭故。多发恶业。不能安稳。螫蛆他故。损害处深。说三种业。
论。高暴粗言者。谓语现凶疏。切人心府。
述曰。此释粗业。高疏暴恶。粗鄙恶言。现此凶顽。故切心府。
论。嫉者。耽著利养。不耐他荣。嗔之一分。心妒为体。令心忧戚不安隐住为业。
述曰。成唯识说。殉自名利。心嫉他荣。今说少人多所起。但说耽利。既怀嫉妒。闻见他荣。深怀忧戚。不能安稳。
论。悭者。耽著利养于资生具。贪之一分。心吝为体。不舍所依为业。
述曰。成唯识说。耽著财法。不能惠舍。今据粗相。不说耽法。
论。不舍者。由悭吝故。非所用具亦恒聚积。
述曰。谓悭吝者心多鄙猥。吝涩畜积。非所用物亦恒聚积。况堪用者。
论。诳者。耽著利养。贪痴一分。诈现不实功德为体。邪命所依为业。
述曰。谓矫诳者心怀异谋。诡诈现起不实之事。贪为首故。邪命所依。痴为首故。诈现不实。五十五说唯是痴分。矫现不实唯痴增故。成唯识说亦有为名而行矫诳。耽利通愚智。略不说耽名。邪命有五。一现希奇。二说自德。三占吉凶。四高声现威。五称所供养以动人心。因贪所起。故名邪命。
论。谄者。耽著利奍。贪痴一分。矫设方便隐实过恶为体。障正教授为业。
述曰。五十五说唯痴分者。痴相增故。实亦依贪。亦有为名。准前应说。
论。矫设方便隐实过恶者。谓讬余事以避余事。
述曰。此释前体。矫设方便。诈现虔恭。望他爱已。心实过恶。如马胜问大种灭处。梵王执手言我生者讬生者等。避已不知。如是等流。皆谄之类。
