论。不由功用解脱过失者。设有如是分别我相亦不应理。无色等我不由功用应解脱故。

      述曰。前第四句正破我无。此句设遮我有成失。设有如是邪分别执离蕴我相理亦不成。无蕴之我不假勤劳应成解脱。

      论。所以者何。身缚若无。我应任运解脱。

      述曰。我不解脱本为身缚。我既无身缚任运应解脱。不待勤勇求解脱缚故。由我与蕴不相应故。量云。汝未离缚我亦应成解脱。无身缚故。如已解脱我。瑜伽及此。虽敘四执设作五征。仍言除此更无计者。唯遮外道非破小乘。百论第二唯识第一同说有三。一者即蕴四中初计。二者离蕴即后三计。三者与蕴非即非离或体非蕴即住蕴中亦是初计。犊子等宗非四所摄。即蕴之我世间共许。住蕴之我兽主无惭。住异蕴法及俱不住僧佉等计。如唯识等广敘宗破。古德多说僧法卫世尼乾若提我为四句。违百论等复无诚说。未可依敘且顺所宗。

      论。问于五取蕴。有二十句萨迦耶见。谓计色是我。我有诸色。色属于我。我在色中。如是计受想行识是我。我有识等。识等属我。我在识等中。于此诸见。几是我见。几我所见。

      述曰。此第四段我我所别。于中有二。初总问答我我所数。后别问答我所数因。此总问言。于一一蕴。计皆有四。一是我。二我有。三属我。四我在中。如是总成二十句见。几是我见几我所见。今论但以色识二蕴各为四句。例中三蕴四句亦然。何义故成二十句见。由分别行缘蕴。不分别所起处。故成二十。分别者。解释义行谓行相。是我我所二种行相。缘谓缘历。二种行相皆缘蕴故。所谓我所。即我所见。今解释我我所见二种行相。缘历诸蕴。一一皆有。不别解释。此我所见。从计何蕴我见后生。诸我所见。一切皆从我见起故我见不从我所后起。是根本故。如计色蕴我有属我我在其中。此三我所。不说从彼何蕴我见之所起处但总与我同一蕴说。五蕴各四。故成二十。

      论。答。五是我见。十五是我所见。

      述曰。论主略答我我所数。下释论师显此二别。

      论。谓计色是我。计受想行识是我。此五是我见。余十五是我所见。

      述曰。此于五蕴各四句中。初一句皆是我见。所余三句皆我所见。执我但一。不须为问。我所见既多。故应问解。

      论。何因十五是我所见。

      述曰。论本第二问我所数。何因我见蕴各唯一。其我所见有十五耶。

      论。相应我所故。随转我所故。不离我所故。

      述曰。论主略答我体一常蕴各唯一。所有多类故成十五。由一一蕴各有三故。法界有情计我通说有五我见。非一有情计有五我。我所不然。亦有情计。可成多故。

      论。相应我所者。谓我有色乃至我有识。所以者何。由我与彼相应说有彼故。

      述曰。下释论师释我所相。即初答中我有蕴句相应者。不乖返相顺义。甴我与蕴不乖相顺。故说彼蕴是我之所。谓我有色乃至我有识者。显我有蕴。遍五蕴生成五句义。由我与彼相应说有彼者。以相应义释成我有如缨珞等。不乖我故。

      论。随转我所者。谓色属我乃至识属我。所以者何。若彼由此自在力转或舍或役。世间说彼是我所故。

      述曰。即初答中蕴属我句。随谓随顺。转谓转动。由蕴随我有舍役等。故名随转如僮仆等。故名属我。色属我等者。显遍缘蕴成五句义。若彼由此等者。正释随转属我之义。举喻成言。如彼仆隶由此君主自在力转舍之则藏。役之即行。世间说彼所舍役者主之臣故。所役舍物是我所故。今蕴亦然。由我舍故。息诸事业。由我役故。作诸事业。既随我转摄于我。故成我所。

      论。不离我所者。谓我在色中乃至我在识中。所以者何。彼计实我处在蕴中。遍体随行故。

      述曰。即初答中我在蕴中句。不离者恒在义。由恒居蕴。故名不离。我在色中等者。显我遍在蕴成五句义。彼计实我等者。正释不离我在中义。由我恒遍处蕴体中隨行不舍故名我所。如窟宅等。故我所摄此上三句。如次即是我缨珞。我僮仆。我器宇。不别分别我所起处。故成二十亦分别彼我所起处。成六十五句谓计色为我。我有受。受属我。我在受中。如是乃至我有识。识属我。我在识中。色蕴为我。四蕴为所。是计色我之我所。故蕴各有十二我所见。并我十三五蕴各然。成六十五。五句我见。六十我所。如计蕴为我有二十句六十五句。计处界等分别行缘不分别所起。亦分别所起。有句多少因此复生边见见取戒取邪见体数多少。皆准应知。二十句等。八十八说。皆分别起唯见道断从构画生。非任运故唯即蕴计。非离蕴。离蕴计中。但总十五是我所见。无计蕴我。

      论。问。萨迦耶见当言于事。了不了耶。

      述曰。此即第五明我见缘。虽执人法不唯此见余邪见等亦能起执。此定实胜故偏说之。举此为问例余亦尔。事有二种。一者事物。有为有漏缘此为境我见方生。二者事体通无为。即显此见迷理事起。问能缘见。于前事物亲所缘境。为了不了。于后事体。通亲疏境。了不了耶。

      论。答。当言于事不得决了。如于绳上妄起蛇解。

      述曰。依初问答事即依他。我见皆缘取蕴起故。于此事物亲所缘缘。我见不了。如于绳上妄起蛇解。摄大乘说绳喻依他起性。蛇喻遍计所执。解喻我见不了依他起妄见故。依后问答。事通无为。即是依他圆成实性。我见通迷理事起故。于此亲疏二所缘境俱不解了。如于绳上妄起蛇解。非唯不了假绳自性。于实四尘亦不能了。故生我见。上论本文。下释师解。

      论。于事不決了者。若能决了色等实相。必不应起虚妄我见。

      述曰。释师将解不了义喻。先翻显示于境决了。若依初事实相即是依他自体。对彼所执称之为实。相者体也。若依后事实相即通有无为境。若能于此二所缘境決了实相。虚妄我见亦不应生。如实知故。摄大乘说。于绳谓蛇智。见绳了义无。证见彼分时。知如蛇智乱。此中有义。依依他觉遣所执觉。依圆成觉遣依他觉。所遣二觉如名所铨即二性觉要见真如方了行故。